العلامة حسن الجبرتي والنهضة الحضارية

العلامة حسن الجبرتي والنهضة الحضارية (1)

حسن عبدالحي

كثيرون في هذه الأمة المباركة من نبغوا في العلوم الشرعية.. وكثيرون كذلك من جمعوا بين العلم الشرعي والعمل الصالح، فكانوا علماء عاملين، لكن قليلون من جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح، وبين العلم الدنيوي والعمل البنائي الحضاري، فجمعوا خصال المعرفة والخير، وساسوا الدنيا بالدين، فاستحقوا أن يكونوا مناراتٍ للسالكين بعدهم، وأئمة في الدنيا والدين معًا، إذ ترجموا ما علموا وما عرَفوا من علوم الدارين إلى واقعٍ مشاهَد، فكانوا لبناتٍ لحضارة متكاملة، وكانوا هم معالمها وأركانها التي تقوم عليها.

ومن هؤلاء الأفذاذ العلامة حسن الجبرتي رحمه الله تعالى (1110هـ، 1188هـ)، وهو والد المؤرخ الكبير عبدالرحمن الجبرتي (1167هـ، 1240هـ) صاحب التاريخ المشهور بـ"تاريخ الجبرتي"، أو بـ "عجائب الآثار في التراجم والأخبار".

وقد ذكره العلامة محمود شاكر رحمه الله في كتابه: "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا"، وجعله أحد رواد النهضة العربية الإسلامية في العصر الحديث.. النهضة التي عمل الغرب بكل السبل على وأدها في مهدها، قبل أن تلحق أو تسبق ركب الحضارة الغربية المعاصرة، التي كانت حينئذ في بداياتها، وليس ثَمّ فوارق كبيرة بينها وبين النهضة العربية الإسلامية.

وقد ترجم للعلامة حسن الجبرتي رحمه الله ابنُه عبدالرحمن الجبرتي رحمه الله في تاريخه المشار إليه في أكثر من مائة وعشرين صفحة، كما ذكر ابنه عبدالرحمن كثيرًا من أخبار والده في تراجم شيوخه وتلامذته، والسلاطين والأمراء والبكوات الذين اتصلوا به، واستفادوا من علمه واطلاعه الواسع على علوم كثيرة، واستعملوه في حاجاتهم المتغايرة كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

فرأيت أن أجمع أخباره من تلك المتفرقات في تاريخ ابنه، ثم أضمّها لأصل الترجمة وأهذبها بشكل لا يخل، لتخرج تلك الترجمة في صورة تجسّد صاحبها رحمه الله على الوجه الذي كان عليه، لا سيما وقد أعوزتني المصادر والبحوث التي تتناول ترجمته.

كما كان لا بدّ من الإلمام بالبيئة والمجتمع الذي نشأ فيه العلامة حسن الجبرتي رحمه الله، لنقف ونتفهّم معالم تلك الحِقبة الهامة في تاريخ مصر خاصة، وسائر البلاد والشعوب المسلمة عامة، ثم لنقدّر أثر العلامة حسن الجبرتي الإصلاحي بحسب حال المجتمع الذي نشأ وبدأ فيه رحلة العمل والبناء.

وقد حوى بالفعل تاريخُ عبدالرحمن الجبرتي رحمه الله أهمَّ عناصر التأريخ في تلك المرحلة، فألمّ إلمامًا تامًّا بالحياة السياسية، والاجتماعية، والاقتصادية، مع متابعة دقائق الحركة العلمية في الإقليم المصري، فيما يتعلق بالشرع أو الحياة، وما يمكن أن يتصل بتلك الحركة من الخارج، وبهذا كله يتأتّى للمطالع في تاريخ عبدالرحمن الجبرتي رحمه الله تعالى تصوّرُ الحياة بكلّ جوانبها في مصر في تلك المرحلة وما يسبقها، وما سيترتب عليها من أحداث عظيمة ستتغيّر بها الوجهة المألوفة للحياة السياسية في مصر، من دخول الفرنسيس مصر، إلى علمنة الحكم على يد محمد علي.

وليس الغرض من الترجمة للعلامة حسن الجبرتي التعريف بعالم، أو ناسك، أو حتى عبقري مخترع فحسب، بل الغرض الإلمام بأثر المصلح القائد للأمة، من حيث هو فرد من أفرادها، لا من حيث هو قائد مسؤول، أو صاحب سلطان قد نُصّب، فالتَّعرّف على حياة العلامة حسن الجبرتي منار للمصلحين بعده، يُهتدَى به ويُسار على نوره.

نعم، قد تختلف وسائل الإفادة، وطُرق البناء، من عصره لعصرنا، للعصر الذي بعدنا، لكن تبقى عوامل مشتركة ثابتة في كلّ عصر، تلك العوامل هي التي تكون في صميم النفس وصفاتها وتصوراتها، والتي تتجسّد لواقع ملموس يناسب خصائص كلّ عصر.

فنحن إنما نبحث عن التصورات التي انطلق منها العلامة حسن الجبرتي رحمه الله، وكذلك كلّ مصلح قبله وبعده، وكذلك الصفات التي تحقق بها وصولهم لغاياتهم، والأخلاق التي انطلقوا بها ومهدت لهم طرق البناء والإصلاح.

بعيدًا عن الوسائل التي ربما وافقت عصرًا ولم تناسب آخر.. وبعيدًا عن الأسباب التي ربما يُنظر لها النظرة الوقتية الضيقة، أي التي تصلح في زمان ولا تصلح في زمان آخر، وبعيدًا عن حجم الأهداف ومدى تحقّقها في جملة التجرِبة، بعيدًا عن كلّ هذا وغيره من الصورة الظاهرة للتجربة.. ننظر إلى التصور، وإلى الصفة، وإلى الخُلق، ننظر إلى تلك الكليات والأصول التي قامت عليها التجربة، وتحقق بها وجودُها في دنيا الواقع، متجسدةً في رجال من الأمّة.

وإنما يُعتنى بتلك التصورات، والصفات، والأخلاق، التي تتجسّد في رجال، فتقوم بهم الحضارات.. إنما يعتنى بها من خلال تراجم الرجال لهدف شحذ الهمم خلفها، وهدف خلق رُوح المحاولة والتجربة في الأجيال المعاصرة، وفتح مجالات التصور والتجديد في كلّ زمان، وفق تلك الكليات التي انطلق منها المصلحون في كلّ وقت.

وقبل أن نسرد حياة العلامة حسن الجبرتي رحمه الله تعالى، وقبل أن نقتبس منها معالم شخصيته التي أهّلته ليكون أحدَ روّاد النهضة في مصر، في تلك الحقبة التاريخية، وقبل أن نستخرج فوائدَ وعبرًا من ترجمته.. قبل كلّ هذا يلزمنا الوقوفُ على عناصر تكوين الشخصية الإصلاحية، أي العناصر المؤهلة لبناء قادة يسوسون الدنيا بالدين، كما أراد الإسلام لهم، وكما أراد بهم، ومنها:

صحة المنطلق وإفراد الغاية:
وهما شيء واحد، وهما تحقيق العبودية في الانطلاقة الإصلاحية، وتحقيق العبودية في الغاية من البناء الإصلاحي، فبدء التحرّك نحو البناء والتشييد عبادة، كما أن تحقيق البناء وإرساء دعائمه استخلاف خوّلَناه الله تعالى في الأرض.

فمن شمولية العبودية تكون الانطلاقة نحو الإصلاح والبناء الحضاري، ومن شمولية العبودية تُسخّر تلك الحضارة في عبادة الله تعالى، وتلك خَصِيصة من خصائص التصور الإسلامي للبناء الإصلاحي الحضاري، فالله تعالى استخلف الإنسانَ في هذه الأرض وسخّر له فيها أدوات البناء لتكتمل له منظومتا الدنيا والدين، وتتحقق عبوديته تعالى على أكمل وجه.

ولو لم يَسُسِ الدعاة والمصلحون الناس بالدين اليوم، فمن يسوسهم به؟ من يعمل على البناء والتشييد الحضاري، وقد تخلى عامة من خوّلهم الله تعالى أمر الناس عن مسؤوليتهم؟

البصيرة بالواقع ومتطلبات البناء فيه:
فكلّ واقع له متطلبات محددة، لا تصلح غيرها فيه، ومن هنا كان فهم هذا الواقع عنصرًا أساسيًا في رحلة الاستخلاف والبناء الحضاري.

وفهم الواقع ليس شيئًا يسيرًا.. فإنه رصيد تجربة، ورصيد محاولات كثيرة، وإنما يلمّ به من باشر العمل فيه، وعالج آفاته، حتى تمكّن من استيعابه، ولا غنى عن معرفته لمن يتصدّر للإصلاح والبناء، وليست معرفته مجرد الاطلاع عليه، بل بقدر الاحتكاك به، وممارسة العمل فيه.

اكتمال خصائص الشخصية البنّاءة:
كالتصورات الواضحة للأثر والوسيلة والغاية، والصفات المعينة على تحقيقها، والأخلاق الباعثة على هذا كلّه، والممهدة له، وقد سبق طرَف من هذا.

فليس كلّ عالم عاملاً، وليس كلّ داعية مصلحًا، وليس كل أحد مؤهلاً للقيادة وللتصدّر في رحلة البحث عن العمل المنوط بخير أمّة أخرجت للناس، يقول صلى الله عليه وسلم: (إنما الناس كإبلٍ مائةٍ، لا تكاد تجدُ فيها راحلةً) [أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة].

فتلك سنّة كونية أرادها الله تعالى في خلقه، وإن أُمرنا بسننه تعالى الشرعية أن نسدّد ونقارب، ثم إن الله عز وجل يعطي المعونة على قدر المؤنة، ولا تظهر المعادن إلا بعد التجربة والعمل، تمامًا كما تذهب النار عن الذهب خبثه.

يبقى أن يقال إنّ نهضة أمة لا تكون على أكتاف أفراد معدودين من أبنائها، نعم، هم عوامل رئيسة فيها، لكن النهضة الحضارية عمل تتعاقب عليه الأجيال، ولا يمنع هذا أن يبذل وأن يتصدر المصلحون لها، ثم يأتي من الأبناء والأحفاد من يكمل أعمالها، ومن يخرجها على وجهها المأمول، فبناء الحضارات أكبر من الجيل والجيلين.

ولا يعني هذا أيضًا أن نكفّ أيدينا عما نستطيع، وإن لم يقع العمل على وجه الكمال والإحاطة، ففارقٌ بين الكلام التوصيفي لبناء الحضارة، وبين العمل الإصلاحي المتاح في الواقع، فالأول أعمّ وأشمل، والثاني جزء من الأوّل.

ونحن نلتمس من تراجم المصلحين في عصور التأخّر التي نحياها.. أصول العمل الإصلاحي المتاح في الواقع.

وللحديث تتمة..
والحمد لله رب العالمين، وصلّ اللهم وسلم على نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

العلامة حسن الجبرتي والنهضة الحضارية (2)

حسن عبدالحي


المجتمع المصري الذي نشَأ فيه الجبرتي:
وحتى نتصوَّر الدَّور الإصلاحي للعلاَّمة حسن الجبرتي - رحمه الله تعالى - لا بُدَّ من إلمامٍ بمجتمعه الذي نشَأ وزاوَل العمل فيه، ولو على وجه الاختِصار؛ وذلك ليتأتَّى لنا تقديرُ عمله طبق إمكانيَّات واقِعه، وحال الحياة السائدة في زمانه، سواء الحياة العلميَّة التي أخرجَتْه، أو الحياة الاجتماعيَّة التي سيتفاعل عملُه معها، أو الحياة السياسيَّة التي تُمثِّل علاقة المحكوم بالحاكم، والتي يتَّضِح بتصوُّر معالمها الحالةُ الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة والعلميَّة في مصر وقتها.

الحياة السياسية في مصر:
كانت مصر في تلك المرحلة تحت السلطان العثماني، وكان حُكَّامها الفعليُّون المماليك؛ وذلك لانشِغال الدولة العثمانيَّة بحروبها في أوربا، فكانت الدولة في إسلامبول تُرسِل الوالي كلَّ سنة، فإمَّا أنْ يُقَرَّ على السَّنَة التي بعدَها، وإمَّا أنْ يُرسَل غيره، ولم يكن للوالي العثماني - غالبًا - سلطان على البلد، بل كان أحيانًا تعزله المماليك فيُعيَّن غيره، وأحيانًا تحبسه في بيته، وأحيانًا يُطرَد أو يُنفَى، بل لما اشتدَّ أمر علي بك الكبير منَع دخول الولاة العثمانيين إلى مصر واستقلَّ بالأمر، فلمَّا قُتِل رجَع الولاة ثانيةً.

وقد كانت المماليك تسير في الناس بشرِّ سِيرة، بحيث افتقَدُوا مقومات الصلاح والتربية التي كان عليها أسلافهم الأُوَل، إبَّان حكم مصر بعد الدولة الأيوبيَّة، واستَطاعُوا أنْ ينتَصَروا على التتار في حكم الملك قطز، ومن بعده الملك بيبرس الذي سار في الرعيَّة سِيرَة حسنة.

فتغيَّر حالهم لَمَّا انشغَلُوا بالدنيا عن جِهاد الأعداء، ثم تنافَسُوا عليها، فقَوِيَت الضغينة بينهم، واستَحكمَتْ من نفوسهم، حتى نشبَتْ بينهم العداوات واستحلُّوا دماءهم، فلا يَكاد يخلص لأحدٍ منهم الأمر حتى يُعادِيه الآخَرون ويخرجوا عليه، فتقَع مزيدٌ من الفتن في البلاد!

كان هذا التغيُّر كلُّه في المماليك نتاج انعِدام التربية العلميَّة والفكريَّة التي كانت يتعاهَد بها المملوك في نشْأته وصِباه، فلمَّا أهملت النشأة، تمكَّن من رِقاب الناس أراذلُهم، فسامُوهم سُوءَ العذاب؛ من قتل، لتشريد، لتخريب، لفرض أُتًى ومكوس!

هذه باختِصارٍ كانت الحياة السياسيَّة في مصر في تلك الحقبة، التي شهدَتْ مولد وترعرع وتعلُّم وعمل العلاَّمة حسن الجبرتي.

ومن رسمِ تلك الحياة السياسيَّة في مصر، يُمكِننا تصوُّر وفهْم تَأثِير تلك الحياة السياسيَّة على الحياة الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة، ثم على التأخُّر الحضاري.

أثر الحياة السياسيَّة على الحياة الاقتصاديَّة:
كانت لصِراعات المماليك وانشِغالِ الدولة العثمانيَّة عنها، أسوَأُ الأثَر على الحياة الاقتصاديَّة في مصر؛ بحيث كان يُضيَّق على التجَّار والأعيان من أجل سدِّ حاجات المماليك، مع ما يُفرَض على الناس من المظالم طوال العام.

نعم، كانت تهدَأ الأوضاع لفترات، وتَزداد أنواع الأموال وتنمو بعد نزع فتيل الفتنة بين المماليك المتقاتلين، لكن لا يخلو الأمر كذلك من ضرائب وظلومات، ثم سرعان ما تشتَعِل الخصومات بين أطرافٍ جديدة فتذهَب بالأخضر واليابس.

وإنما هذه إشارة إلى أثر الجانب السياسي المتعلِّق بالاقتصادي فحسب.

أثر الحياة السياسيَّة على الحياة العمليَّة الحضاريَّة:
من المقرَّر أنَّ استِقرار الدُّوَل والشُّعوب أوَّل لَبِنَات البِناء الحضاري، وقد كانت مصر قبلَ تدَهوُر أحوالها في تلك الحقبة منارةً علميَّة عمليَّة حضاريَّة، يُتفاخَر بها، ويُتحاكَى عنها، وتُذكَر بمختلف الفنون العلميَّة والصناعيَّة، فلمَّا تصارَع حُكَّامها المماليك وأخلَدُوا إلى اللذَّات الرخيصة أهمَلُوا البناء والتشييد الحضاري.

ويذكر عبدالرحمن الجبرتي أنَّ أحمد باشا لَمَّا دخل مصر واليًا في سنة (1162 هـ) والتَقَى صدور العُلَماء في ذلك الوقت، فتكلَّم معهم وناقَشَهم وباحَثَهم، ثم تكلَّم معهم في الرياضيات فأحجموا، وقالوا: لا نعرف هذه العلوم، فتعجَّب وسكت، ثم لَمَّا انفَرَد أحمد باشا بالشيخ الشبراوي قال له: المسموع عندنا بالديار الروميَّة أنَّ مصر منبع الفضائل والعلوم، وكنت في غاية الشوق إلى المجيء إليها، فلمَّا جئتها وجدتها كما قيل: "تسمعَ بالمعيدي خير من أن تراه"! [(2/ 71، 72) طبعة مكتبة مدبولي، وهي التي أعتمد فيها كل النقولات بعد مطابقتها بطبعة الجيل].

ثم دلَّه الشيخ على مَطلُوبِه في علم الرياضيات، وهو الشيخ حسن الجبرتي - رحمه الله - فسُرَّ بلقائه الباشا، وستأتي القصة كاملة، والشاهد قول الباشا: "المسموع عندنا بالديار الروميَّة أنَّ مصر منبع الفضائل والعلوم".

وقد شهد ابن خلدون - رحمه الله - في مقدمته التي كتَبَها في أواخر القرن الثامن لمصر بالعلوم والصنائع والحضارة، فقال: "ولا أوفر اليوم في الحضارة من مصر، فهي أمُّ العالم، وإيوان الإسلام، وينبوع العلم والصنائع"، ["مقدمة ابن خلدون": 697].

فلمَّا فسدت الحياة السياسية، أثَّرت بالسلب على البناء الحضاري، وقد ساعَد على تأخُّر البِناء الحضاري في مصر عدَّة عَوامِل أخرى، منها:
• اهتمام الدولة العثمانيَّة بتعمير عاصمتها على حساب عَواصِم سائر الدولة: فعاصمة الدولة الكبيرة - عادة - مجمع خيراتها وحضارتها، ولهذا تأثيرٌ سلبي على سائر أقطارها، بل وتنقل دعائم الحضارات إلى تلك العواصم نقلاً، ويذكر عبدالرحمن الجبرتي - رحمه الله - في "تاريخه" أنَّ السلطان سليمًا لما خلص له أمر مصر ثم رجَع إلى بلاده "أخذ معه ما انتقاه من أرباب الصنائع التي لم تُوجَد في بلاده، بحيث إنَّه فُقد من مصر نيف وخمسون صنعة!"، (1/ 127).

• طبائع المماليك الغليظة: بحيث يغلب عليها الميل للحروب والمقاتلة أكثر منها للبناء والتعمير؛ ولهذا تراجعت النهضة الحضارية المصريَّة في عصرهم بشكلٍ كبير.

• إضعاف الإنتاج الصناعي: للنهضات الصناعية الحضارية في تلك العصور شكل غير الشكل الحالي لها؛ فهي تقوم في تلك العصور على مجموع الإنتاج للأفراد، بضدِّ النهضات الحديثة القائمة على المؤسَّسات العامة للدول، كمرحلةٍ ثانية بعد مرحلة مجموع إنتاج الأفراد.

فلمَّا ازدادت ضغوط الدولة والمماليك الاقتصاديَّة على التجَّار والصُّنَّاع، ضعُف الإنتاج الصناعي والتمهُّر فيه.

الأزهر والحياة الدينيَّة في مصر:
لم يزل الدِّين هو المهيمن رُوحيًّا على المجتمع المصري في تلك الحقبة، وأهله لهم من الوقار والهيبة في قلوب العامَّة والخاصَّة شيء عظيم، وهو بحقٍّ محكَّم في الجملة، وإن احتال عليه الحكَّام لأهواء وبشبهات، وإن ضعف كذلك وازعه في نفوس بعض العامَّة.

لكن المشكلة الأكبر من مشكلة تحايل الحكَّام على الدين باسم الدين، وأكبر من مشكلة ضعف الدين في نُفُوس بعض العامَّة - المشكلة الأكبر هي أنَّ الدين في تلك الحقبة لم يكن مصفى، فلقد شابَه كثير من البدع والخرافات الصوفيَّة! بل أضحت السُّنة غريبة، والبدعة دينًا مطبقًا لا يكاد يختلف عليه اثنان، فلم يسلم - بحكم تعاقُب الأجيال على الاعتقاد الصوفي - أحدٌ من تلك البدع الصوفيَّة النكراء، وإنْ تفاوتت المقاصد.

فوقَع شِرك الدُّعاء والعبادة، وغلَت الخاصَّة من العلماء قبل العامَّة في الصالحين، وانحرَفَت الأعمال عن السُّنَّة، ووقَعت البدع العمليَّة بكثرة.

ويذكر الجبرتي عبدالرحمن - رحمه الله - أنَّ في سنة (1223 هـ) "جلَس رجلٌ رومي واعظ، يَعِظُ الناس بجامع المؤيَّد، وازدحم المسجد وأكثرهم أتراك، ثم انتَقَل من الوعظ، وذكرَ ما يفعله أهل مصر بضرائح الأولياء وإيقاد الشموع والقناديل على قبور الأولياء وتقبيل أعتابهم، وفعل ذلك كفر يجب على الناس تركُه، وعلى ولاة الأمور السعي في إبطال ذلك، فذهب بعض الناس إلى العُلَماء بالأزهر وأخبروهم بقول ذلك الواعظ، وكتبوا فتوى وأجاب عليها الشيخ أحمد النفراوي والشيخ أحمد الخليفي بأنَّ كرامات الأولياء لا تنقَطِع بالموت، وأنَّ إنكاره على اطِّلاع الأولياء على اللوح المحفوظ لا يجوز، ويجب على الحاكم زجره عن ذلك، وأخَذ بعض الناس تلك الفتوى ودفعها للواعظ وهو في مجلس وعظه، فلمَّا قرأها غضب وقال: يا أيها الناس، إنَّ علماء بلدكم أفتوا بخلاف ما ذكرتُ لكم، وإنِّي أريد أنْ أتكلَّم معهم وأباحثهم في مجلس قاضي العسكر، فهل منكم مَن يساعدني على ذلك وينصر الحقَّ؟ فقال له الجماعة: نحن معك لا نفارقك".

ثم ذكر الجبرتي إتيان الواعظ ومعه جمع من العامَّة إلى القاضي، ثم إلى الوالي، بغرَض مناظرة عُلَماء الأزهر، ثم غدرَ الوالي به وبجماعته، ووشى بهم إلى الأمراء، حتى فرَّقوا جماعتهم، ونفوا الواعظ، أو قتلوه.

ثم نقل الجبرتي ثمانية عشر بيتًا للشيخ حسن الحجازي يُبَكِّت فيها الواعظ ويُنكِر عليه إنكاره انقِطاع الكرامات عن الأولياء بعد الموت، واطِّلاعهم على اللوح المحفوظ وغير ذلك، ثم ختمها بقوله:

وَالوَاعِظُ فَرَّ وَقِيلَ قُتِلْ
وَعَلَيْهِ الخِزْيُ قَدِ اسْتَرْبَضْ

وَكَفَانَا اللهُ مَؤُونَتَهُ
وَلَهُ أَرِّخْ عَيْبٌ أَمْرَضْ

الجبرتي (1/ 178، 181).

وفي تلك الواقعة يتبيَّن لنا جليًّا كيف تمكَّنت الخرافات والأباطيل والشركيَّات من اعتقاد الناس في تلك الحقبة، حتى إنَّك لا تجد أحدًا من مشايخ الأزهر في تلك الفترة إلاَّ وله اعتقادٌ في المقبورين، ودائم الزيارة لهم، مع ما تلبَّسوا به من البِدَع الصوفيَّة العمليَّة.

وللحديث تتمَّة - إن شاء الله تعالى - والحمد لله ربِّ العالمين، وصلِّ اللهم وسلِّم على نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه ومَن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدِّين.




العلامة حسن الجبرتي والنهضة الحضارية (3)

حسن عبدالحي



بالإضافة إلى التدهوُر العقدي عند كثيرٍ من العُلَماء والعامَّة في تلك الحقبة في مصر وكثيرٍ من البلاد الإسلاميَّة غيرها، وبالإضافة كذلك للبِدَع العمليَّة الكثيرة المنتشرة، بالإضافة إلى هذَيْن الخطرَيْن - فقد استَشرَى كذلك الفساد في أعمال بعض المشايخ والعُلَماء في الأزهر، بحيث مالت القلوب لطلب الدنيا والتنافُس عليها، ولو بما حرَّم الله - تعالى - وعرفه المشايخ ضرورة.

فيذكر الجبرتي - رحمه الله - في حوادث سنة ست وستين ومائة وألف أو نحوها: "أنَّ نصارى الأقباط قصَدُوا الحجَّ إلى بيت المقدس، وكان كبيرهم إذ ذاك نوروز كاتب رضوان كتخدا، فكلَّم الشيخ عبدالله الشبراوي في ذلك وقدَّم له هديَّة وألف دينار، فكتَب له فتوى وجوابًا، ملخَّصه أنَّ أهل الذمَّة لا يُمنَعون من دياناتهم وزياراتهم! فلمَّا تَمَّ لهم ما أرادوا - أي: النصارى - شرَعُوا في قَضاء أشغالهم، وتشهيل أغراضهم، وخرَجُوا في هيئة وأبَّهة وأحمال ومواهي وتختروانات فيها نساؤهم وأولادهم، ومعهم طبول وزمور، ونصَبُوا لهم عرضيًّا عند قبَّة العزب، وأحضروا العربان ليسيروا في خفارتهم، وأعطوهم أموالًا وخلعًا وكساوي وإنعامات، وشاع أمرُ هذه القضيَّة في البلد واستنكَرَها الناس، فحضر الشيخ عبدالله الشبراوي إلى بيت الشيخ البكري كعادَتِه، وكان علي أفندي أخو سيدي بكري متمرضًا فدخَل إليه يَعُودُه، فقال له: أيُّ شيء هذا الحال يا شيخ الإسلام؟! على سبيل التبكيت، كيف ترضى وتفتي النصارى وتأذن لهم بهذه الأفعال؟ لكونهم رشوك وهادوك؟! فقال: لم يكن ذلك، قال: بل رشوك بألف دينار وهديَّة، وعلى هذا تصير لهم سُنَّة، ويخرجون في العام القابل بأزيد من ذلك، ويصنَعُون لهم محملًا، ويُقال: حِجُّ النصارى وحِجُّ المسلمين! وتصير سُنَّة عليك وزرُها إلى يوم القيامة، فقام الشيخ وخرَج من عنده مُغتاظًا، وأذن للعامَّة في الخروج عليهم ونهب ما معهم، وخرج كذلك معهم طائفةٌ من مجاوري الأزهر، فاجتمَعُوا عليهم ورجموهم وضربوهم بالعصي والمساوق، ونهبوا ما معهم وجرسوهم، ونهبوا أيضًا الكنيسة القريبة من دمرداش، وانعَكَس النصارى في هذه الحادثة عكسة بليغة وراحت عليهم، وذهب ما صرَفُوه وأنفَقُوه في الهباء"، (2/ 75، 67).

ولهذا افتُقِدت بعض هيبة المشايخ في قلوب بعض الأمراء والعامَّة، حتى إنَّ يوسف بك الكبير كان يسوء ظنُّه بفَتاواهم وأحكامهم، وربَّما تعرَّض لبعضهم بالظنَّة فيحبسه، وتشفع فيه المشايخ والعُلَماء ليُخرجه، مثلما عزَل الشيخ حسن الكفراوي من إفتاء الشافعيَّة، وكما حبس الشيخ عبدالرحمن العريشي مفتي الحنفيَّة حتى خلَّصَه الشيخ السادات، (2/ 884، 885).

ولا يعني فَساد أحوال بعض المشايخ أنَّ هذا هو حال أكثرهم، بل كان جملتهم على الخير والصَّلاح، والزُّهد في الدُّنيا، وطلب ما عند الله - تعالى - ولكن لا شكَّ أنَّ بعض تلك السلوكيَّات قد أثَّر في هيبة أهل الدِّين في القلوب، كما برَّر مزيدًا من فَساد الأُمَراء والحكَّام، ولكلِّ هذا أثَرُه الكبير على تأخُّر رحلة الإصلاح والبناء الحضاري.

أثر البِدَع والخُرافات الصوفيَّة على البِناء الحضاري:
إنَّ من أكبر دَعائِم البِناء الحضاري لدى المسلمين التصوُّرَ الصحيح الذي جاء به الإسلام عن الكون، وعن استِخلاف الإنسان فيه، وتسخير الله له ما في الأرض جميعًا ليبني ويتقدَّم ببني جنسه وفق سنن الله - تعالى - الكونيَّة والشرعيَّة بلا مُصادَمة أو مُعارَضة.

ووفق - كذلك - إنزال الأسباب الماديَّة منازلها، بلا توهُّم معارضتها لعقيدة المسلم، أو الاستعاضة عنها بما لا يقوم مقامها من الأسباب الحسيَّة؛ يقول ربُّنا - تبارك وتعالى -: ﴿ هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ ﴾ [الملك: 15].

فامتنَّ - تعالى - علينا أولًا بتَسخِير الأرض وتَذلِيلها، وفي هذا الحثُّ على استعمالها واستغلالها، ثم أمَر بالمشي في مَناكِبها، وفيه الحثُّ على العمل والجدُّ في أسبابه، وإنْ كان السبب له مسبِّب، وهو الله - تعالى - ولهذا قال - تعالى -: ﴿ وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ ﴾، ثم لأنَّ الاستخلاف في الأرض في منظور التصور الإسلامي عبادة لله تعالى؛ قال - تعالى -: ﴿ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ ﴾، فيجازيكم على أعمالكم، إنْ خيرًا فخير، وإنْ شرًّا فشر، فلا يلهينا الاستخلاف في الأرض عن غاية وجودنا، ولا نحسبنَّ أنَّ الاستخلاف في الأرض مُعارِضٌ لعبوديَّة الله في شيء.

ورغم وُضوح هذا التصوُّر، ورغم استِفاضَة الأدلَّة الشرعيَّة والشواهد التاريخيَّة عليه، رغم كلِّ هذا، ضلَّ عنه وضلَّ فيه جماعات من المتصوِّفة قديمًا وحديثًا، فعارَضوا سنن الله - تعالى - الكونيَّة والشرعيَّة معًا، ونابَذُوا الأسبابَ العداء بالخُرافات والأباطيل والبِدَع.

ولما جاءَت الحَملة الفرنسيَّة، كان من ضمنها مجموعةٌ من العُلَماء والصنَّاع في شتَّى العلوم، وحصل "أن استدعوا كِبار علماء الأزهر الشريف، جماعة بعد جماعة؛ ليطلعوهم على عَجائِب العلوم الجديدة، من ذلك مثلًا: أنْ يوقفوهم صفًّا، مشبكي الأيدي، جارًا مع جاره، ثم يمسُّون الواقف بسلكٍ مكهرب، فتَسرِي رعدة الكهرباء في جميعهم، وأمَّا هم فيأخذهم العجب، وأمَّا العلماء الفرنسيون فيأخذهم الضحك، ولقد حدَث يومًا أنِ اغتاظَ من تلك الألاعيب الصبيانيَّة أحد الشيوخ، فقال لهم ما معناه: هل في علمكم الجديد ما يجعل إنسانًا موجودًا هنا موجودًا في بلاد الغرب في وقتٍ واحد؟ فأجابوا بقولهم: إنَّه ليس في علومهم ذلك؛ لأنَّه محال، فردَّ هو قائلًا: لكن ذلك ممكن في علومنا الروحانيَّة"، نقلًا عن "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا" (ص 92)، نقلًا عن مقال في جريدة الأهرام للأستاذ زكي نجيب محمود، وهو من المتخصصين في تأريخ الحملة الفرنسيَّة، كما يذكر محمود شاكر.

فتلك الحادثة وغيرها شاهدة على انحِطاط التصوُّف بالعقول، وإخراجها عن آفاق العلم والعمل الداعمين للحضارة والاستِخلاف في الأرض، إلى مُصادَمة السنن، ومُعارَضة مُقتَضيات الاستِخلاف والنُّهوض.

وكان أولى من توهُّم الخرافات علومًا تُدفع بها الحقائق المدعومة بالسَّير على السنن الثابتة، كان أولى من هذا الاعترافَ بتفاوُت القدرة الحضاريَّة بين الخصمَيْن، والاستعلاء بالإيمان عليها، حتى نأخُذ بأسبابها وتتحقَّق لنا كما تحقَّقت لغيرنا.

وفي حديث الجبرتي - رحمه الله - عن دخول الفرنسيس الإسكندريَّة قبل القاهرة، يقول: "وقد كانت العُلَماء عند توجُّه مراد بك - أي: لملاقاة الفرنسيس - تجتمع بالأزهر كلَّ يوم ويقرؤون البخاري وغيره من الدعوات، وكذلك مشايخ فقراء الأحمدية والرفاعية والبراهمة والقادرية والسعدية وغيرهم من الطوائف وأرباب الأشاير، ويعمَلون لهم مجالس بالأزهر، وكذلك أطفال المكاتب ويذكرون الاسم اللطيف وغيره من الأسماء"، (4/ 70).

فكان البخاري يُقرَأ ليُتبارك بألفاظه، لا للتدبُّر في أحكامه وتعاليمه والعمل بها! هذا إذا رضينا بتأخُّر المشايخ عن الصفِّ، وعن تحريض المجاهدين من خلف الصف، إنَّنا لا نُحاكِم المشايخ وقد كُوِّنوا تكوينًا في بيئتهم تلك، بقدر ما نُحاكِم المنهج الصوفي ونتتبَّع آثاره في التصوُّر والفكر والعمل.

وإنْ كان حديثنا هنا عن التصوُّف وأثره الفكري على مهامِّ الاستِخلاف التي خوَّلَناها الله - تعالى - فإنَّه تجدر الإشارة إلى أنَّ كلَّ فكرٍ مصدرُه العقل البشري لا تتمُّ له هذه المهمَّة المنوطة بالإنسان في الأرض، والبِدَع باعتبارها خليطًا بين التشريعات السماويَّة وبين الاستِحسانات المحدَثة عليها، فهي بشريَّة كذلك، وكذا سائر المناهج البشريَّة، فإنَّ تصوُّرها عن الكون وعلاقة الإنسان بخالقه فيه وعلاقته بالإنسان - يعتَرِيه النَّقص في أداء الاستِخلاف البشري في الأرض، وإن بهرنا في ظاهره الحضاري، فإنَّه أضاع جوهر وغاية تلك المهمَّة، التي لا تكتَمِل مقاصدها، والتي لا تسلم وسائلها، إلاَّ في الإسلام المُصفَّى من البِدَع ومن الأفكار الدَّخيلة عليه.

أثَر الأعمال البدعيَّة على البناء الحضاري:
كذلك يمكننا أنْ نستخلص ضعْف البناء الحضاري في تلك الحقبة التاريخيَّة؛ من استهلاك البِدَع العمليَّة لجهود مَن افترض فيهم القيام بأمر الأمَّة، بما في ذلك مصالح دنياهم، لا سيَّما ونحن نتكلَّم عن بِدَع تنقل أصحابها من واقع الناس وحياة المجتمع إلى مُغَيَّبات الروحانيَّات الصوفيَّة، فتعزل الدين عن الواقع، وعن سياسة الدنيا بالدِّين، فلا يَبقَى للدنيا إلا نهابها من أُمَراء وحُكَّام، لا يُراعون غير أهوائهم، ولا يُشغَلون بغير صِراعاتهم، ولا يَحصد سوءَ أفاعيلهم إلاَّ العامَّةُ والدهماء، فمن أين يأتي الإصلاح؟ وعلى ماذا يقوم البناء؟

عود على بدء:
في تلك البيئة السياسيَّة والدينيَّة خرَج العلاَّمة حسن الجبرتي ليَسُوس الدنيا ويُواكِب الحضارات المُعاصِرة بعقليَّة رجل الدين المتفتِّحة المتقدِّمة، وللحديث تتمَّة - إن شاء الله تعالى - والحمد لله ربِّ العالمين، وصَلِّ اللهم وسلِّم على نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه ومَن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدِّين.