فوائد ومسائل متفرقة في العقيدة والمنهج للشيخ سلطان بن عبدالله العمري

الذين يُبعدون عن الحوض

في الحديث " وإنه سيُجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: يا رب أصيحابي، فيقول: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ".
رواه البخاري.

قال الخطابي: لم يرتد أحد من الصحابة وإنما ارتد قوم من جفاة الأعراب ممن لا نصرة له في الدين، ويدل عليه قوله " أصيحابي " بالتصغير على قلة عددهم.
وقيل هم المنافقون المرتدون.
وأما قول بعضهم إنهم من أصحاب البدع على مر التاريخ، فقد قال الحافظ: وأما دخول أصحاب البدع في ذلك فاستبعد لتعبيره في الخبر بأصحابي، وأصحاب البدع إنما حدثوا بعده.
الفتح 11 - 393

في حديث الشفاعة لماذا ذُكِر الأنبياء

في حديث الشفاعة ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بعض الأنبياء وهم " آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى، ثم يقوم النبي صلى الله عليه وسلم ".

قال الحافظ: وفيه تفضيل الأنبياء المذكورين فيه على من لم يذكر فيه لتأهلهم لذلك المقام العظيم دون من سواهم.
وقد قيل إنما اختص المذكورون بذلك لمزايا أخرى لا تتعلق بالتفضيل فآدم لكونه والد الجميع، ونوح لكونه الأب الثاني، وإبراهيم للأمر باتباع ملته، وموسى لأنه أكثر الأنبياء تبعاً، وعيسى لأنه أولى الناس بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الحديث الصحيح.

ويحتمل أن يكونوا اختصوا بذلك لأنهم أصحاب شرائع عمل بها من بين من ذكر أولاً ومن بعده.
الفتح 11 - 449

النار لا تحرق مواضع السجود

من المتقرر أنه قد يدخل بعض الموحدين النار ممن مات على الكبائر بدون توبة، ولم يفوزوا بالشفاعات التي تكون يوم القيامة، فحينما يسقط الموحد في النار فإنها لا تحرق مواضع السجود كما في البخاري " وحرّم الله على النار أن تأكل من ابن ادم أثر السجود " وهذا إكراماً لمواضع السجود.
قلت - سلطان -: شيء عجيب حقاً، لهذه الدرجة كان السجود له قيمة عند الله، أن يحمي الله مواضع السجود من أن تمسها النار.
واستنبط بعض العلماء أن من كان مسلماً في الظاهر ولكنه لا يصلي فإنه لا يخرج من النار لأنه لا علامة له، أي ليس له مواضع سجود فيعذب كل جسده.

ما حُكْم زيارة أهل البدع؟


في بعض البلاد يوجد بعض المبتدعة الذين تقع منهم أفعال وأقوال تخالف منهج النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذه البدع تختلف في درجاتها فمنها مالايخرج صاحبه من الدين ويُسمّيها العلماء البدع غير المكفرة، ومنها الكبير الذي قد يخرج صاحبه من الدين كالطواف حول القبور تعبداً للميت ودعاء الأموات وغيرها، وقد يعيش بين أولئك المتبدعة بعض أهل السنة، فهل تجوز زيارة أصحاب البدع والجلوس معهم ؟

الجواب: اختلف أهل العلم في ذلك على قولين:

القول الأول: تحرم زيارتهم وهذا رأي جمهور الفقهاء ومن أدلتهم:
1- قوله تعالى " وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ".
2- قوله تعالى " وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يُكفر بها ويُستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره ".
3- حديث " المدينة حرم، من أحدث فيها حدثاً أو آوى محدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين " رواه البخاري ومسلم، فإذا كان من آوى محدثاً يأثم فكيف بمن زارهم ؟
4- قوله تعالى عن موسى في قصة السامري " قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس " قال القرطبي: هذه الآية أصلٌ في نفي أهل البدع والمعاصي وهجرانهم.
5- أن في زيارة المبتدع تعظيماً له، وفي تعظيمهم خطر على الإسلام من وجهين:
الأول: أن في ذلك إغراء للعامة في سلوك مسلكه، واعتقاد صحة ما هو عليه.
الثاني: أن فيه تشجيع له على توسيع دائرة ابتداعه مما يؤدي إلى إحياء البدع.
القول الثاني: تكره زيارتهم، واستدلوا بأن حملوا الآيات التي تحرم ذلك على الكراهة.
والقول الصحيح هو حسب حالة الزائر واعتبار المصلحة في الزيارة، فإذا كان الزائر من أهل العلم وقصد من زيارتهم الدعوة لا التعظيم لصاحب البدعة فإن هذه الزيارة مستحبة كما فعل ابن عباس مع الخوارج لما حاورهم ورجع منهم ألفين.

أما إذا كان الزائر ليس بصاحب علم وليس له هدف من ذلك فلا تجوز، وعليه يُحمل كلام السلف ومواقفهم في النهي عن الجلوس مع أهل البدع، حتى لايغتر الزائر بأفعالهم ومنهجهم، وحتى يسلم له دينه من الشبهات التي قد يثيرونها عليه.






ما حُكْم زيارة الكافر؟


اختلف أهل العلم في مسألة زيارة الكافر فمنهم من منع ومنهم من أباح.
والصواب الإباحة، ومن الأدلة على ذلك:
1- يقول الله تعالى ( لا ينهكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم ).
2- أن النبي صلى الله عليه وسلم زار عمه أبو طالب في مرض موته، ودعاه للإسلام.
رواه البخاري.
3- أن النبي ﷺ زار الغلام اليهودي ودعاه للإسلام.
رواه البخاري.
4- أن النبي ﷺ زار قبر أمه للاتعاظ، كما رواه مسلم، فإذا جازت زيارتهم وهم أموات فالأحياء من باب أولى.
ولكن وضع العلماء شروط للجواز:
١- أن لا تكون الزيارة في أعيادهم الدينية ولا في لحظات الانتصار على المسلمين.
٢- أن تكون هناك مصلحة دينية أو دنيوية من زيارتهم وتختلف هذه المصلحة حسب العرف.
٣- عدم الجلوس معهم إذا كان هناك منكرات.
٤- لاتظهر المحبة القلبية لهم، بل يبقى البغض القلبي مع الأدب الظاهر.






معنى حديث "نحن أَوْلَى بالشك من إبراهيم"


في الحديث: ( نحن أولى بالشك من إبراهيم إذ قال: " رب أرني كيف تحيي الموتى " ) رواه البخاري.
السؤال: كيف يشك إبراهيم في قدرة الله على إحياء الموتى ؛ والشك خلاف اليقين وهو التردد بين شيئين ؟
الجواب: المراد بالحديث أن إبراهيم لم يشك، ولو شك هو فنحن أولى أن نشك، والرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك على سبيل التواضع، وهذا قول الجمهور، والآية تدل إذ قال: " ولكن ليطمئن قلبي " أي: لانتقل من علم اليقين إلى عين اليقين برؤية إحياء الموتى، وهنا سأل عن الكيفية ليراها أمامه.
كتاب" أحاديث العقيدة المتوهم إشكالها في الصحيحين ص( 407 )

بعض البدع المتعلقة بالقراءة على الميت



بيان لبعض البدع المتعلقة بالقراءة على الميت قبل الدفن وبعده.

1 - قراءة سورة " يس " على الميت لتسهيل خروجه وتسليته بذكر أحوال القيامة، ويستدلون بالحديث الوارد في ذلك وهو " اقرؤوا على موتاكم يس " وقد رواه أحمد وأبو داود، وفيه: عثمان عن أبيه، وكلاهما مجهولان.
وممن ضعّف الحديث: ابن القطان والنووي وابن حجر والألباني وابن باز وغيرهم.
والاستحباب حكم شرعي لايثبت بالحديث الضعيف.
وقد حضر النبي ﷺ جنازة بعضهم فلم يفعل ذلك، مثل جنازة ابن ابنته ولم يقرأ شيء من القرآن، وقد توفي ﷺ بين صدر عائشة ولم تقرأ عليه شيء من القرآن.
2 - ويدخل في البدع وضع المصحف عند رأس الميت قبل أو بعد تكفينه.
وقد يسقط المصحف ويكون فيه إهانة له.
3 - ومن ذلك: كتابة الآيات على الكفن، ولا أصل لذلك لعدم الدليل، ولأن فيه امتهان للآيات فربما رُمي القماش بعد ذلك.
4 - ومن ذلك: اتباع الميت بقارئ يقرأ حتى يدفن، قال قيس بن عباد: كان الصحابة يكرهون رفع الصوت عند الجنائز.
5 - ومن ذلك: القراءة بعد الدفن، والوارد هو الدعاء فقط لحديث " استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يُسأل " رواه أبو داود بسند صحيح.
6 - ومن ذلك: استئجار قارئ ليقرأ في منزل العزاء، وكل ذلك من البدع، والقاعدة في ذلك حديث " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " متفق عليه.




أهل السنة والتفويض في الصفات


أهل السنة عندهم تفويض في الكيفية وليس في المعنى، أي أنهم يقولون إننا لانعلم كيفية صفات لأن الله ليس كمثله شيء، ولكن لانقول إننا لانعلم معاني الصفات.
فهم يثبتون الصفة ويقولون إن لها معنى معلوم في اللغة، مثلا " السميع " اسمٌ لله، ومنه صفة السمع الذي هو إدراك الأصوات.
وأما أهل البدع فيقولون بالتفويض في المعاني، ويقولون: لانعرف معنى للصفة ونفوض معناها إلى الله، فالسمع لاندري ماهو، والعلم لانعلم ماهو، والاستواء لانعرف معناه، وهكذا.
والرد عليهم: أن الله أمرنا بتدبر القران، ومعرفة المعاني من التدبر، فكيف تكون صفات الله لا معنى له وكيف نستطيع أن نتعبد لله بآثار تلك الصفات ؟
فصفة السمع تجعلنا نحذر من كلماتنا لأن الله يسمعنا.
وصفة البصر وهي الإدراك للأعمال والأشياء تجعلنا نحذر من تصرفاتنا لأن الله يبصرنا.
والدليل العقلي على أن التفويض إنما يكون في التكييف:
هو أن كيفية الشيء لا تدرك إلا بواحدة من ثلاث: إما مشاهدة الشيء نفسه حتى يتسنى لنا أن نكيفه، وإما مشاهدة نظيره ومثيله، وإما الخبر الصادق به.
الأول: أن ترى الشيء نفسه، والله تعالى لم يره أحد من البشر، فكيف نصف صفات النزول والمجيء والغضب والرضا وغير ذلك ونحن لم نره ؟
والأمر الثاني: أن الله تعالى ليس له شريك ولا ند ولا مثيل حتى نقول: هذا المثيل والشريك مرئي لنا، حتى نقول عن صفة الغضب مثلًا: إن الله تعالى يغضب كغضب فلان.
وهذا لما كان ممتنعًا ومستحيلًا دل ذلك على أن هذا الطريق أيضًا طريق مغلق، وأنه لا بد من تفويض الكيف ؛ لأننا لا نرى الله مشاهدة بالعين في الدنيا، كما أنه ليس له مثيل حتى نقيس الله عليه ؛ لأن الله تعالى لا يقاس بشيء من خلقه.
والأمر الثالث: أنه لم يأتنا خبر صادق عن الله ولا عن رسوله ﷺ بكيفية النزول ولا المجيء ولا الاستواء وغير ذلك.
فلما امتنع هؤلاء الثلاثة دلّ ذلك على وجوب تفويض الكيف إلى الله.

الشهادتان وبعض التنبيهات



* أعظم كلمة هي " لا إله إلا الله " وهي كلمة التوحيد، ومعناها: لا معبود بحق إلا الله، وكل من عُبِد من دون الله فباطل، قال تعالى: (ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل).
* معنى أشهد أن محمداً رسول الله:
١- تصديقه فيما أخبر به من الأمور الغيبية كأشراط الساعة، وعذاب القبر، والجنة والنار.
٢- طاعته فيما أمر به من الواجبات كالصلاة.
٣- ترك ما نهى عنه من المعاصي مثل عقوق الوالدين.
٤- اتباعه فيما جاء به، فنتوضأ كما توضأ، ونصلي كما كان يصلي وهكذا، فنتبع ولا نبتدع.
* تنبيه: مجرد النطق بالشهادة لا يكفي.
في بعض الأحاديث " أن من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وفي بعضها من شهد " وليس معنى ذلك أن مجرد النطق يكفي، بل لابد مع النطق أن يكون الاعتقاد الصحيح على منهج السلف، والقيام بالعمل الصالح.
قال ابن تيمية: من اعتقد أنه بمجرد النطق بالشهادة يدخل الجنة ولا يدخل النار بحال، فهو ضال مخالف للكتاب والسنة وإجماع المؤمنين، فإنه قد تلفظ بها المنافقون الذين هم في الدرك الأسفل من النار.
الفتاوى ( 35 / 202 ).