حكم الرقية بواسطة المسجل والهاتف ومكبر الصوت

س1 : ما حكم قراءة القرآن أثناء الرقية بمكبر الصوت ، أو عبر الهاتف مع بعد المسافة ؟.
الحمد لله
الرقية لابد أن تكون على المريض مباشرة ، ولا تكون بواسطة مكبر الصوت ولا بواسطة الهاتف ، لان هذا يخالف ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم وأتباعهم بإحسان في الرقية ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " . والله اعلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتاوى الإسلام سؤال وجواب

س 2 : تشغيل جهاز التسجيل على آيات من القرآن لعدة ساعات عند المريض ، وانتزاع آيات معينة تخص السحر وأخرى للعين ، وأخرى للجان .
ج : تشغيل جهاز التسجيل بالقراءة والأدعية لا يغني عن الرقية ؛ لأن الرقية عمل يحتاج إلى اعتقاد ونية حال أدائها ، ومباشرة للنفث على المريض ، والجهاز لا يتأتى منه ذلك .وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء المجموعة الثانية

س3 : هل تجوز الرقية على المريض بواسطة المسجل بحيث يكون في الشريط رجل يرقي ؟
الجواب لسماحة الوالد صالح بن فوزان الفوزان
لا يا أخي لا يا أخي الرقية مباشرة،الرقية مباشرة يقرأ وينفث على المريض من ريقه ،ينفث من ريقه هذه الرقية
أما التوسع والتهور في الرقية بحيث أنه بشريط ولا بالتلفون - يقرأ عليه بالتلفون ـ
ولا يقرا بالخزان -خزان الماء -
ولا يقرأ في البوايتات ولا يقول ها القارورة المركزة بمائة ريال والقارورة الي ما هي مركزة بخمسين ريال هذا كله من الكذب ومن الدجل ومن استنزاف أموال الناس وهذا خروج بالرقية الشرعية إلى الأطماع واستنزاف أموال الناس نعم.
http://www.alfawzan.af.org.sa/sites/...files/5964.mp3

بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا اخ ابو اسحاق على التوضيح الطيب وجعله في ميزان حسناتكم
واسأل الله العظيم ان يشفي جميع المسلمين

وجزاك الله خيرا على المرور والتعليق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله القائل " اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك " . رواه مسلم

والقائل " [ من استطاع منكم أن ينفع أخاه ؛ فليفعل ] .

وأفضل الرقى ما كانت بالقرآن الكريم ثم الأدعية النبوية

وأفضلها أن يرقي العبد نفسه إن لم يتسنى له أو لا يستطيع ذلك لأنه ربما يحضر الشيطان عليه فلا مانع من أن يستعين براقي يرقى بالقرآن ليرقيه كما أسلفنا ذكره من الحديث

والأفضل من المعالج أن يرقيه بصوته ولكن إن تعذر ذلك وخاصة إذا كثر المصابين بالسحر كالحال هذه الأيام فلا مانع من الاستعانة بالتسجيل سواء كان عبر المسجل أو الحاسوب أو حتى بواسطة الهاتف المحمول لأن الأصل في استخدام هذه الأشياء هو الاباحة ، ويحضرني في هذه المناسبة ما ذكره ابن عثيمين عن شيخه عبد الرحمـن السعدي أول ما ظهرت مكبرات الصوت أنكرها بعض الناس وقال إن هذا منكر كيف نؤدي الصلاة أو الخطبة بهذه الأبواق التي تشبه بوق اليهود ومن العلماء المحققين كشيخنا عبد الرحمن السعدي رحمه الله قال إن هذه من نعمة الله أن الله يسر لعباده ما يوصل أصوات الحق إلى الخلق وأن مثل هذه كمثل نظارات العين فالعين إذا ضعف النظر تحتاج إلى تقوية بلبس النظارات فهل نقول لا تلبس النظارات لأنها تقوي النظر وتكبر الصغير لا لا نقول هكذا



، وإذا كان بعض العلماء من أجاز كتابة شيئا من القرآن على ورقة بالزعفران وتذاب بالماء فيغتسل بها المريض وإن كنا لا نقول بهذا فمن باب أولى أن ترقى بصوت مسموع وهذه بعض الفتاوى بهذا الخصوص ( وهذا بدون صوت ولا نفث)

العنوان: حكم استعمال الماء المقروء فيه لِلْجُنُب والحائض والنفساء

رقم الفتوى: 1602

المفتي: سماحة الشيخ عبدالله بن جبرين

السؤال:

ما حكم الشرب أو الاستحمام بالماء المقروء عليه بالقرآن ؟ وما حكم الرقية الشرعية على المرأة إذا كانت حائضًا أو نفساء، وعلى الرجل إذا كان جنباً ؟

الجواب:

على الجنب أن يبادر بالاغتسال قبل استعمال القراءة ليكون أقرب إلى التأثير، ولو كان ذلك شرباً للماء المقروء فيه، أو غسلاً به .

فأمّا الحائض أو النفساء فلها استعمال الماء المقروء فيه زمن العادة؛ حيث إنها قد تتضرر بتأخير الاستعمال

العنوان: حكم القراءة على الجَمْع بمكبِّر الصوت

رقم الفتوى: 1597

المفتي: سماحة الشيخ عبدالله بن جبرين

السؤال:

هناك بعض من يرقون بالرقى الشرعية يقومون بجمع من سيقرؤون عليهم في مكان واحد ويقرؤون عليهم بالميكرفون وذلك لكثرتهم: فما حكم القراءة عليهم مجتمعين ؟ وما حكم استخدام الميكرفون؟

الجواب:

ذكر بعض القراء أن ذلك جُرِّب فأفاد وحصل الشفاء لكثير من المصابين، وذلك أن سماع المصروع لتلك الآيات والأدعية والأوراد يؤثر في الجان الذي يلابسه فيحدث أنه يتضرر ويفارق الإنسي، أو أن هذا القرآن هو شفاء كما وصفه الله تعالى فيؤثر في السامع ولو لم يحصل من القارئ نفث على المريض. ومع ذلك فإن الرقية الشرعية هي: أن الراقي يقرب من المريض ويقرأ عنده الآيات وينفث عليه ويمسح أثر الريق على جسده بيده، ويسمعه الآيات والأدعية حتى يتأثر بسماعها، فعلى هذا متى تيسر أن يرقي كل واحد منفردًا فهو أفضل. وإن شق عليه فعل ما ذكر من القراءة قرأ في المكبر؛ مع العلم بأن تأثيرها أقل من تأثير القراءة الفردية. و الله أعلم .



(26- النفث في الماء من الرقى الجائزة)

من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبدالله بن عمر بن سليم، علمه الله ما ينفعه، ومنحه ما يعلي ذكره من الخير ورفعه. آمين.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:

فقد وصل إلي كتابك المتضمن السؤال عن النفث في الماء ثم يسقاه المريض استشفاءً بريق ذلك النافث وما على لسانه حينئذ من ذكر الله تعالى أو شيء من الذكر كآية من القرآن ونحو ذلك.

فأَقول وبالله التوفيق: لا بأْس بذلك فهو جائز، بل قد صرح العلماء باستحبابه.

وبيان حكم هذه المسأَلة مدلول عليه بالنصوص النبوية، وكلام محققي الأَئمة. وهذا نصها:

قال البخاري في صحيحه: ((باب النفث في الرقية)) ثم ساق حديث أَبي قتادة أَن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( إذا رَأَى أَحَدكم شيئًا يَكرَهه فليَنفُث حِين يَستيقِظُ ثلاَثًا وَيَتَعَوَّذْ مِن شَرِّهَا فَإنَّهَا لا تَضُرهُ)). وساق حديث عائشة ((أَنَّ النَّبِيَّ صَلى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا أَوَى إلَى فِرَاشِهِ نَفَثَ فِي كَفَّيهِ بِقُل هُوَ اللهُ أَحَد وَالْمَعوِّذَتَينِ جَمِيعًا ثُمَّ يَمسَحُ بِهِمَا وَجهَهُ وَمَا بَلَغَت يَدَاهُ مِن جَسَدِهِ)).

وروى حديث أَبي سعيد في الرقية بالفاتحة - ونص رواية مسلم ((فَجَعَلَ يَقرَأُ أُمَّ الْقُرآنِ وَيَجمَع بزَاقَهُ وَيَتْفُلُ فَبَرأَ الرَّجلُ)). وذكر البخاري حديث عائشة أَن النبي كان يقول في الرقية: ((بِسم اللهِ تُرْبَةُ أَرْضِنَا وَرِيْقَةِ بََعْضِنَا، يُشفَى سَقِيْمُنَا بِإِذْنِ رَبِّنَا)).

وقال النووي: فيه استحباب النفث في الرقية، وقد أَجمعوا على جوازه، واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم.

وقال البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية على أَن للريق مدخلاً في النضج وتعديل المزاج، وتراب الوطن له تأْثير في حفظ المزاج ودفع الضرر -إلى أَن قال- ثم إن الرقى والعزائم لها آثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول إلى كنهها.

وتكلم ابن القيم في ((الهدي)) في حكمة النفث وأَسراره بكلام طويل قال في آخره: وبالجملة فنفس الراقي تقابل تلك النفوس الخبيثة وتزيد بكيفية نفسه وتستعين بالرقية والنفث على إزالة ذلك الأَثر، واستعانته بنفثه كاستعانة تلك النفوس الرديئة بلسعها. وفي النفس سر آخر فإنه مما تستعين به الأَرواح الطيبة والخبيثة ولهذا تفعله السحرة كما يفعله أَهل الإيمان. اهـ.

وفي رواية مهنا عن أَحمد: في الرجل يكتب القرآن في إناء ثم يسقيه المريض. قال: لا بأْس به. وقال صالح: ربما اعتللت فيأْخذ أَبي ماءً فيقرأُ عليه ويقول لي اشرب منه واغسل وجهك ويديك.

وفيما ذكرناه كفاية إن شاء الله في زوال الإشكال الذي حصل لكم فيما يتعاطى في بلدكم من النفث في الإناء الذي فيه الماء ثم يسقاه المريض. وصلى الله على محمد.

(ص-م-12 في 5-9-1874ه مفتي الديار السعودية ورئيس القضاة محمد بن ابراهيم رحمه الله فهرس المجلد الأول (العقيدة)

(27- كتابة آيات قرآنية في اناء يغسله ثم يشربه)

الثانية: (74) سؤالك هل يجوز أَن يكتب للمريض بعض آيات قرآنية في إناء يغسله ثم يشربه؟

والجواب: لا يظهر في جواز ذلك بأْس, وقد ذكر ابن القيم رحمه الله(75): أَن جماعة من السلف رأَوا أَن يكتب للمريض الآيات من القرآن ثم يشربها، قال مجاهد: لا بأْس أَن يكتب القرآن ويغسله ويسقيه المريض. ومثله عن أَبي قلابة، ويذكر عن ابن عباس أَنه أَمر أَن يكتب لامرأَة تعسرت عليها ولادتها أَثر من القرآن ثم يغسل وتسقى. وبالله التوفيق. وصلى الله على محمد.

(ص-ف582-1 في 28-2-84)

والله أعلى وأعلم وهو ولي التوفيق

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
جزى الله اخانا الفاضل ابا اسحاق خيرا على نقله بعض فتاوى اهل العلم الذين لا يرون الرقية الشرعية من مكبرات الصوت وغيرها من الالات الصوتية وما شابه . والشكر موصول للاخ ابو احمد قنديل على تفصيل هذه المسألة ، وسياق فتاوى اهل العلم ايضا بهذه المسألة ممن جوزوا هذا الأمر .. والخلاصة في هذه المسألة والله أعلم الجواز ولكنه خلاف الأولى ، ولا شك ان العيان والمشاهدة ليس كالسمع وهذا ما ذهب اليه مشايخنا الافاضل
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحق أخي الكريم و تثنية على ما ذكر إخواني أن العلاج بالقرآن أكثره بالاستقراء مالم يكن فيه شرك أو إثم أو معصية أو ما شابه و هو قول العلماء كما أسلف أخي أبو أحمد قنديل
و الدليل على هذا أن أخانا أبو أحمد يعمل منذ فترة طويلة في هذا المجال و هو يخبرنا بتأثير ذلك على المريض و على شيطانه الذي يتلبسه .. فما قول من يعترض و ما تفسيره لذلك ؟
و ما قول المعترض في الدليل من السنة على ذلك و هو حديث عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك فقال )اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك(. رواه مسلم [4079]
قال الحافظ:
" وَقَدْ تَمَسَّكَ قَوْم بِهَذَا الْعُمُوم فَأَجَازُوا كُلّ رُقْيَة جُرِّبَتْ مَنْفَعَتهَا وَلَوْ لَمْ يُعْقَل مَعْنَاهَا ، لَكِنْ دَلَّ حَدِيث عَوْف أَنَّهُ مَهْمَا كَانَ مِن ْ الرُّقَى يُؤَدِّي إِلَى الشِّرْك يُمْنَع ، وَمَا لَا يُعْقَل مَعْنَاهُ لَا يُؤْمَن أَنْ يُؤَدِّي إِلَى الشِّرْك فَيَمْتَنِع اِحْتِيَاطًا ، وَالشَّرْط الْآخِر لَا بُدّ مِنْهُ" فتح الباري لابن حجر - (16 / 258)
وقال في موطن اخر عن الحديث : »فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى عِلَّةِ النَّهْيِ«[فتح الباري لابن حجر - (18 / 389)
يعني العلة التي تمنع لاجلها الرقية هي الشرك.
فهذا الحديث فيه ان الصحابة الكرام كانت لهم رقى يسترقون بها غير ما اخذوه عن النبي صلى الله عليه و سلم فلذلك قال لهم " اعرضوا علي رقاكم . الحديث."
وقصة ابي سعيد الخدري لما قرأ سورة الفاتحة سبع مرات على الديغ فبرئ فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه و سلم فقال " وما يدريك انها رقية " ففيه ان ابا سعيد اجتهد في الرقية فاختار سورة الفاتحة لما فيها من كبير فضل .
ولوكانت غير اجتهادية لما قال له صلى الله عليه و سلم ما يدرك انها رقية « فان مقتضى الجواب ان يكون بالاجتهاد. ولو كانت امراً توقيفا لما اقدم الصحابة عليها برايهم ولما اشار النبي صلى الله عليه و سلم الى ما يدل على ذلك.
أحسن الله اليك أخي أبو اسحق و لا بأس من معرفة القول الراجح و المرجوح لتبيين الحق