فضائل الشهادة

بابٌ أفضل القتل وأشرفه
الحديث السابع : عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُبْشِيٍّ الْخَثْعَمِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ: أَيُّ الْقَتْلِ أَشْرَفُ؟ قَالَ: ((مَنْ أُهَرِيقَ دَمُهُ وَعُقِرَ جَوَادُهُ)) رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، والدارمي، والبيهقي، وصححه الشيخ الألباني، ورواه بعضهم بلفظ : أي الجهاد أفضل؟ فأجاب عليه الصلاة والسلام : (أن يعقر جوادك ويهراق دمك).
بعض معاني الكلمات :
أهريق دمه : أريقَ دمه أي أُسيِلَ.
عقر : العقر ضرب القوائم بالسيف، والمقصود هنا قُتل جواده.
الجواد : هو الجيد من الخيل ذكراً كان أم أنثى.
من فوائد الحديث :
الأولى : شرف القتل في سبيل الله وتفاوت الناس فيه.
الثانية : قد يكون الثواب على قدر المشقة أو المصاب، وهذا منه.
الثالثة : التحريض على طلب الشهادة والحرص على مراتبها العالية.
الرابعة : فضل الثبات عند اللقاء.

بابٌ إكرامُ الله للشهيد بإذهاب ألم القتل عنه
الحديث الثامن : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضيَ الله عنهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((مَا يَجِدُ الشَّهِيدُ مِنْ مَسِّ الْقَتْلِ إِلَّا كَمَا يَجِدُ أَحَدُكُمْ مَسَّ الْقَرْصَةِ)) رواه أحمد، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، والدرامي، والبيهقي، وابن حبان، وبعضهم يرويه بلفظ (ألم القتل...ألم القرصة)
بعض معاني الكلمات:
مسِّ القتل : ألمه.
القرصة : هو عض النملة، أو هو أخذ لحم الإنسان بأصبعيك حتى تولمه، أو لسع البراغيث.
بعض فوائد الحديث :
الأولى : فضل الشهادة في سبيل الله تعالى.
الثانية : التحريض على طلب القتل في سبيل الله خوفاً من سكرات الموت.
الثالثة : لو لم يكن في فضل الشهادة إلا هذا لكفى.

بابٌ الشهداء لا يفتنون في قبورهم
الحديث الحادي عشر : عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا بَالُ الْمُؤْمِنِينَ يُفْتَنُونَ فِي قُبُورِهِمْ إِلَّا الشَّهِيدَ؟ قَالَ: ((كَفَى بِبَارِقَةِ السُّيُوفِ عَلَى رَأْسِهِ فِتْنَةً)) رواه النسائي، وأبو نعيم في معرفة الصحابة، وابن أبي عاصم في الجهاد، والديلمي، وصححه الشيخ الألباني.
بعض معاني الكلمات :
بارقة السيوف : لمعانها.
الفتنة : الاختبار والامتحان، والمراد بها هنا –والله أعلم- سؤال القبر.
بعض فوائد الحديث :
الأولى : حرص الصحابة رضي الله عنهم على التفقُّه في الدين ومعرفة ما ينفعهم.
الثانية : إثبات سؤال القبر وفتنته.
الثالثة : أن الشهداء لا يفتنون في قبورهم، وسيأتي في حديث : (ويجار من عذاب القبر).
الرابعة : فضل الشهادة في سبيل الله تعالى.
الخامسة : أن ملازمة الجهاد والصبرَ على شدائده علامةُ براءةٍ من النفاق، قال السندي –رحمه الله- : ((أي ثباتهم عند السيوف وبذلهم أرواحهم لله تعالى دليل إيمانهم فلا حاجة إلى السؤال))اهـ.
السادسة : حاجة المجاهد إلى الصبرِ ويقينِ القلبِ وقوة الإيمان.
السابعة : أن الجهاد ابتلاء يُمحِّص الصادق من المنافق ويميِّز الخبيث من الطيب.

بابٌ ما اختص الله به عامةَ الشهداءِ من عظيم الخصال
الحديث الثاني عشر : عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِ يكَرِبَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ((لِلشَّهِيدِ عِنْدَ اللَّهِ سِتُّ خِصَالٍ يُغْفَرُ لَهُ في أَوَّلِ دَفْعَةٍ، وَيُرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ وَيُجَارُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْر،ِ وَيَأْمَنُ مِنَ الْفَزَعِ الأَكْبَرِ، وَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ تَاجُ الْوَقَارِ، الْيَاقُوتَةُ مِنْهَا خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَيُزَوَّجُ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ زَوْجَةً مِنَ الْحُورِ الْعِينِ، وَيُشَفَّعُ فِى سَبْعِينَ مِنْ أَقَارِبِهِ)) رواه أحمد، والترمذي –واللفظ له-، وابن ماجه، وصححه الشيخ الألباني.
الحديث الثالث عشر : عن أبي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- : ((يُشَفَّعُ الشَّهِيدُ فِى سَبْعِينَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ)) رواه البزار، و أبو داود، والآجري في الشريعة، وابن حبان، والبيهقي، وصححه الألباني.
بعض معاني الكلمات :
خصال : جمعُ خصلةٍ، قال في القاموس : الخصلة : الخَلَّةُ والفَضـيلَةُ والرَّذيلَةُ أو قد غَلَـبَ على الفَضيلَةِ اهـ فالمقصود هنا أن للشهيد ست فضائل وخلال.
الحور العين : أي نساء الجنة واحدتها حوراء، وهي الشديدة بياض العين الشديدة سوادها، والعِين جمع عيناء وهي الواسعة العين.
بعض فوائد الحديث :
الأولى : فيه ما اختص الله به الشهيد من الفضائل العظيمة من أول مقتله حتى منتهى مستقرِّه.
الثانية : فضل الشهادة في سبيل الله تعالى.
الثالثة : إكرام الله للشهيد بتعدِّي فضله حتى شفَّعه في سبعين من أهل بيته.
الرابعة : مغفرة كل ذنوب الشهيد ومحوُها عند أول صبَّةٍ من دمه إلا ما استثني منها وسيأتي.
الخامسة : لما سعى الشهيد في بذل روحه لإعزاز الدِّين ورفعته وتعظيمه كافأه الله بإلباسه تاج الوقار الذي هو سبب العزة والعظمة والشرف، ففيه معنى الجزاء من جنس العمل.

بابٌ ما يُكرِمُ به ربُ العزَّةِ بعضَ الشهداءِ زيادةً في الفضل
الحديث الرابع عشر: عن جابر بن عبد الله –رضي الله عنه- قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((أفلَا أُبَشِّرُكَ بِمَا لَقِيَ اللَّهُ بِهِ أَبَاكَ قَالَ قُلْتُ بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: مَا كَلَّمَ اللَّهُ أَحَدًا قَطُّ إِلَّا مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ، وَأَحْيَا أَبَاكَ فَكَلَّمَهُ كِفَاحًا فَقَالَ يَا عَبْدِي تَمَنَّ عَلَيَّ أُعْطِكَ قَالَ: يَا رَبِّ تُحْيِينِي فَأُقْتَلَ فِيكَ ثَانِيَةً قَالَ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّهُ قَدْ سَبَقَ مِنِّي أَنَّهُمْ إِلَيْهَا لَا يُرْجَعُونَ قَالَ: وَأُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ : ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا﴾)) رواه الترمذي – واللفظ له- وقال : حسن غريب، وابن ماجه، وابن حبان، وابن خزيمة، وغيرهم، ورواه أحمد، والحميدي، وأبو يعلى مختصراً، وحسنه الألباني والأرناؤط.
بعض معاني الكلمات :
كفاحاً : أي مُواجَهةً ليس بينه وبينه حِجابٌ ولا رَسُولٌ.
بعض فوائد الحديث :
الأولى : فضلُ تبشير المؤمن بالخيرِ وتفريج الغمِّ عنه.
الثانية : إثبات صفة الكلام لله عز وجل، وأنه يتكلم بما شاء متى شاء وكيف شاء سبحانه.
الثالثة : سعة فضل الله عز وجل وأنه يخصُّ به من يشاء من عباده، قال العيني : ((وفيه فضيلة عظيمة لم تسمع لغيره من الشهداء في دار الدنيا))اهـ.
الرابعة : نَفَى النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يكون الله قد كلَّم أحداً مواجهةً قبل عبد الله بن حرامٍ –رضي الله عنه- ولكن لم ينفِ إمكان وقوع ذلك لأحدٍ من الشهداء بعده، فتخصيصه بالذكر لا ينفي وقوع مثله لمن لم يتوجّه النفيُ إليه توجهاً بيناً، والله أعلم.
الخامسة : عظم منزلة من يقتل في سبيل الله تعالى حيث لم يتمنَّ، عبد الله بن حرامٍ شيئاً –مع أن من يكلِّمه رب العزة خالق كلِّ شيءٍ ومالكه- إلا أن يُعاد إلى الدنيا ليقتل مرةً أخرى، فلله كم في الشهادة من سرٍّ لا يُدَرك كنهه إلا بعد معاينته!.
السادسة :أن حياةَ البرزخ تختلف عن الحياة الدنيا، فلا تقاس عليها في شيء، ولهذا قال عبد الله (تحييني) أي تردّني حياً إلى الدنيا، وإلا فهو حيٌّ في البرزخ حياة الشهداء يكلِّم الله سبحانه ويسأله، قال السندي –رحمه الله- : ((أي أحيني في الدنيا، وإلا فالشهداء أحياء، وهو حي يتكلم فكيف يطلب الإحياء وهو تحصيل الحاصل))اهـ.
السابعة :منقبة عظيمة لعبد الله بن حرامٍ رضي الله عنه.

بابٌ مبادرة الحور العين ونزولهنَّ إلى الشهيد ولمَّا يُرفع من مصرعه
الحديث الخامس عشر : عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: (( أَنَّ رَجُلا أَسْوَدَ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنِّي رَجُلٌ أَسْوَدُ ، مُنْتِنُ الرِّيحِ ، قَبِيحُ الْوَجْهِ ، لاَ مَالَ لِي ، فَإِنْ أَنَا قَاتَلْتُ هَؤُلاءِ حَتَّى أُقْتَلَ ، فَأَيْنَ أَنَا ؟ قَالَ : فِي الْجَنَّةِ ، فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ : قَدْ بَيَّضَ اللَّهُ وَجْهَكَ ، وَطَيَّبَ رِيحَكَ ، وَأَكْثَرَ مَالَكَ ، وَقَالَ لِهَذَا أَوْ لِغَيْرِهِ : لَقَدْ رَأَيْتُ زَوْجَتَهُ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ ، نَازَعَتْهُ جُبَّةً لَهُ مِنْ صُوفٍ ، تَدْخُلُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ جُبَّتِهِ)) رواه الحاكم وقال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وقال الذهبي: على شرط مسلم، وصححه أيضاً في (تاريخ الإسلام : 2/419)، ورواه البيهقي في (دلائل النبوة 4/303)، وصححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب.
بعض فوائد الحديث :
الأولى : استيثاق الصحابة من أن طريق القتال الذي يسلكونه خاتمته الجنة، لقوله : "فَإِنْ أَنَا قَاتَلْتُ هَؤُلاءِ حَتَّى أُقْتَلَ ، فَأَيْنَ أَنَا؟"، ففيه ضرورة أن يكون المجاهد على بينةٍ من أمر قتاله.
الثانية : ما ذكره الرجل من صفاته، ثم ما نال من الفوز والكرامة فيه معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : (إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم) رواه مسلم.
الثالثة : فضل الشهادة في سبيل الله وأنها سبب دخول الجنة، والجهاد بابها.
الرابعة : قوله "حتى أقتل" يحتمل أن تكون (حتى) هنا تعليلية يعني لأجل أن أقتلَ، ويحتمل أن تكون غائية، أي أثبتُ وأستمرُّ في قتالهم إلى أن أقتلَ، فعلى الأول تدل على جواز القتال طلباً للشهادةِ وقصداً لها، وعلى الثاني تدل على هذا وعلى فضل الثبات والمصابرة والاستمرار في الجهاد.
الخامسة : تغليب إحسان الظن بالمسلمين، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحمل ما ذكره الرجل من أوصافه –ومنها "لا مال لي" – على طلبه القتل تضجُّراً من حاله ولا جزعاً من ضائقته، بل أجراه على السلامة في القصد والصدق في الطلب.
السادسة : مبادرة نزول الحور العين لزوجها الشهيد قبل حمله من مصرعه.