ما هو "الخلاف السائغ"؟ و ما هي ضوابطه ؟!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد أما حكم لعب الأطفال المجسمة فهي مستثناة من الحرمة و الكراهة و ذلك لأنها ممتهنة و تتخذ للعب الأطفال و يجب أن لا تعلق و لا توضع في مكان للزينة كما يفعل أحيانا فهذا حرام و لكن إذا انتهى منها الطفل توضع في كيس أو خزانة و لا تترك و الدليل على ذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت : كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى اله عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلي فيلعبن معي . رواه البخاري برقم 5779 ، ومسلم برقم 2440 و الله أعلم
أما بخصوص محاكاة الأصوات للموسيقى أو المعازف فقد عرض هذا السؤال على فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين فأجاب حفظه الله :
نرى أنه يحرم لأنه يقوم مقام آلات اللهو وهي آلات محرمة تصد عن ذكر الله وما قام مقامها فهو محرم . والله أعلم .
و جزاكي الله خيرا أختنا الكريمة على المرور و السؤال !!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
و فيك بارك الله أخي أبو عبد الرحمن و جزاك الله خيرا على المرور و التعقيب المفيد
يقول شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله :
"مَن التزم مذهباً معيَّناً ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم آخر أفتاه ، ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ، ومِن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله : فإنه يكون متبعاً لهواه ، وعاملاً بغير اجتهاد ولا تقليد ، فاعلاً للمحرم بغير عذر شرعي ، فهذا منكر" .انتهى من" مجموع الفتاوى " ( 20 / 220 ) .
والكلام أخي على مسائل الإنكار على من التزم كلام عالم من العلماء في مسألة يسوغ فيها الإختلاف فيما بيناه و ذكرناه من شروط الاختلاف وليس المقصود اتباع الهوى وتتبع الرخص بارك الله فيك و أحسن الله اليك على التنويه و الفائدة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت آمال بارك الله فيكي على المرور و السؤال .... أما الخلاف (المسائل التي وقع فيها خلاف بين العلماء مما يصح أن تكون من مسائل الخلاف) فهناك ما هو مقبول سائغ و هناك ما هو غير مقبول فنحن بينا في الموضوع متى يكون مقبولا وما هي شروطه الواجب توافرها حتى يصبح مقبولا و متى يرد و لا يعتبر بل و يتم الإنكار على المخالف (مع التنبيه أن الخلاف السائغ المقبول هو ما كان صادراً من أهل العلم والدين ، وأما العامة ، وأشباههم ، فلا قيمة لخلافهم ، ولا عبرة بفتواهم أصلا .)
أما الإسبال فهو إرخاء الثوب على الكعبين و هو في حق الرجال حرام سواء كان خيلاء ( يعني تكبرا ) أو غير ذلك أما النساء فلا ينطبق ما ورد من الوعيد على الإسبال في حق الرجال على النساء ؛ لأن النساء أُمرن بستر أقدامهن ، وأبيح لهن إطالة ثيابهن بمقدار ذراع.
فعن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ، فقالت أم سلمة : فكيف يصنعن النساء بذيولهن ؟ قال : يرخين شبراً ، فقالت : إذا تنكشف أقدامهن ، قال : فيرخينه ذراعاً لا يزدن عليه " .رواه الترمذي ( 1731 ) والنسائي ( 5336 ) . وصححه الألباني في صحيح الترمذي .
قال الشيخ عبد العزيز بن باز :
"والمقصود أنه صلى الله عليه وسلم بين كل خير ودعا إلى كل خير وحذر من كل شر ، وقال عليه السلام " ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار " خرجه البخاري في صحيحه . فالإزار والسراويل والقميص والبشت كلها يجب ألا تنزل عن الكعبين فما نزل عن ذلك ففيه الوعيد المذكور في حق الرجال . أما النساء فعليهن أن يرخين الملابس حتى تستر أقدامهن ؛ لأنهن عورة؛ فلا يجوز للرجل أن يتشبه بالنساء في إرخاء الثياب ولا في غير ذلك ."
و الله تعالى أعلم

بارك الله فيك شيخنا على الاجابة الشافية
و زادك من علمه

و اتفق مع اخي ابو عبدالرحمن فقد قرات يوما
أشر الناس من أخذ عن كل المذاهب

لانه يبحث عن هواه في كل مذهب

و بارك الله فيكم اجمعين و جزاكم خيرا

بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا اخي المجاهد على التوضيح والشرح المكمل الموضح
وبارك في الجميع على الاضافات المفيدة , قرأت موضوع عن تتبع الرخص وكان واضح والان ربطت الامور مع بعضها والحمد لله
جعلنا الله جميعا من اهل الجنة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكن الله خيرا أخواتي المحبة في الله و آمال و الحمد لله على كل حال
"إذا أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله"
قالها الأوزاعي و الإمام أحمد و قالها آخرون و أول من قال هذا هو سليمان بن طرخان التيمي كما رواه ابن عبد البر في كتاب "جامع العلم و فضله"
و المقصود بالرخصة هنا هو الزلل و الخطأ لأنه لم ينسبها إلى الشرع و إنما نسبها إلى العلماء فقصد بها ما أسلفنا ذكره