واهتم المالكية بأحد أهم كتب أصول الفقه للشافعية وهو المستصفى للإمام الغزالي. وممن اختصروا المستصفى أبو الوليد ابن رشد الحفيد (ت 595 هـ) وسماه ” الضروري في أصول الفقه. قال ابن رشد ” أما بعد حمدا لله معلم البيان وموجب النظر والاستدلال، ومختص الإنسان بإقامة الحجج البالغة وضرب الأمثال، والصلاة على محمد خاتم الرسل ونهاية التمام والكمال. فإن غرضي في هذا الكتاب أن أثبت على جهة التذكرة من كتاب أبي حامد رحمه الله في أصول الفقه الملقب بالمستصفى، جملة كافية بحسب الأمر الضروري في هذه الصناعة”.[11]
وقد أشار محقق الضروري إلى أن مختصر ابن رشد يسجل العلاقة بينه وبين حجة الإسلام الغزالي على خلاف ما كان معروفا من قبل، وذلك حين يقصر الدارسون هذه العلاقة على ” التهافتين”.[12] ولم يكن ابن رشد مجرد مختصر لمستصفى الغزالي، فقد أظهر داخل المتن استقلالية واضحة ووقف ” مناقشا مسألة الحسن والقبح عند أهل السنة والمعتزلة مؤكدا أن مواقفهما غير كافية، فضلا على أن هده المسألة ليست من هذا العلم، أي ليست من مسائل أصول الفقه”.[13]
وممن شرح المستصفى ابن رشيق (ت 632 هـ) في ” لباب المحصول”. وقال في مقدمة شرحه عن المستصفى ” ومن جملة المصنفات جليلة المقدار، العظيمة الجدوى في هدا العلم، الكتاب المستصفى، تصنيف الشيخ الفقيه الإمام زين الإسلام حجة الشريعة أبي حامد بن محمد الغزالي الطوسي قدس الله روحه ونور ضريحه، فإنه جمع فيه من الترتيب والتحقيق وعذوبة اللفظ وصواب المعنى، مع الاحتواء على جميع مقاصد العلم. إلا أنه ربما زاد بسطا يقتضي للطالب ملالا ويوجب له إهمالا، ينتج إخلالا واختلالا. ثم أضاف، فقصدت إلى تلخيص معانيه وتحرير مقاصده ومبانيه، وحذف ما يوجب الملال ويقتضي الكلال والإملال، رغبة في تقليل حجمه، مع التنبيه على ما يتعين التنبيه عليه”[14]
ولم يكن ابن رشيق شارحا فقط بل أضاف للمستصفى كذلك، كما هو الحال في الإضافات في باب الاعتراضات الموجهة إلى القياس. قال ابن رشيق: نختم بها الكلام في القياس في الاعتراضات التي توجه عليه. ولم يتعرض لدلك أبو حامد، ورأى أن ذلك من فن الجدل المحض، وليس ذلك كما زعم، ونحن نذكر من ذلك ما تمس الحاجة إليه”.[15]
ولعلماء المذهب شروح عديدة لمستصفى الغزالي مثل ” شرح المستصفى للغزالي في الأصول” لأبي علي الغرناطي البلنسي المعروف بابن الناظر (ت 679 هـ). وشرح المستصفى لابن مسعدة أبي جعفر العامري (ت 699 هـ).
واهتم أصوليو المالكية بكتاب” المحصول” للإمام فخر الدين الرازي (ت 606 ه). ووضع عليه الإمام شهاب الدين القرافي (ت 684 هـ) كتابه ” نفائس الأصول في شرح المحصول. وقد اعتمد القرافي في شرحه على نحو 30 تصنيفا أصوليا ذكر منها، البرهان والمستصفى والإحكام للآمدي (ت 631 هـ) والمعتمد لأبي الحسين المعتزلي واللمع لأبي إسحاق الشيرازي ( ت 476 ه) وشفاء الغليل للغزالي وغيرهم.
وقال في مقدمة شرحه للمحصول” ورأيت كتاب المحصول للإمام الأوحد فخر الدين الرازي قدس الله روحه، جمع قواعد الأوائل ومستحسنات الأواخر بأحسن العبارات وألطف الإشارات، وقد عظم نفع الناس به وبمختصراته، بسبب أنه ألفه من أحسن كتب السنة وأفضل كتب المعتزلة، البرهان والمستصفى للسنة، والمعتمد وشرح العمد للمعتزلة، فهذه الأربعة هي أصله. وقال عن منهجه في التعامل مع كتاب المحصول” وجمعت له نحو ثلاثين تصنيفا في أصول الفقه للمتقدمين والمتأخرين من أهل السنة والمعتزلة وأرباب المذاهب الأربعة.[16]
وقد لخص ” المحصول” ابن راشد (ت 736 هـ)، في كتابه” تلخيص المحصول في علم الأصول” ونقل التنبكتي في نيل الابتهاج قول ابن راشد البكري: في أيام الامتحان ألفت في الأصول تأليفا سميته ” تلخيص المحصول في علم الأصول” وسهلته بأمثلة “.[17]
ومما ألف المالكية كذلك على كتاب ” الحاصل” لتاج الدين الأرموي الشافعي (ت 656 هـ) ” تحفة الواصل في شرح الحاصل” لابن راشد القفصي. كما اختصر أبو عبد الله المقري (ت 758 هـ) ” المحصل” لسراج الدين الأرموي، وقال صاحب نيل الابتهاج” واختصار المحصل لم يتم”.[18]
ويعتبر كتاب” جمع الجوامع” لتاج الدين السبكي أحد أكثر المصنفات الأصولية التي اهتم بها علماء المالكية. وشرحه أبو العباس حلولو (ت 898 هـ) في كتابه ” الضياء اللامع ” وقد استفاد في شرحه من مصنفات أصولية عديدة مثل ” الإبهاج في شرح المنهاج” لتقي الدين السبكي وولده تاج الدين السبكي و” الإحكام في أصول الأحكام” لسيف الدين الآمدي في مواضع من الشرح مثل ” بيان الفرق بين الواجب والفرض”[19] وفي” تعريف الجهل”[20] وكذلك ” الواجب الموسع”[21]. وأفاد من” البرهان” لإمام الحرمين الجويني، و” تشنيف المسامع بجمع الجوامع” لبدر الدين الزركشي. و” شرح اللمع في أصول الفقه” لأبي إسحاق الشيرازي. وقد قام حلولو بتأليف شرحين لجمع الجوامع، وهما الضياء اللامع وهو الشرح الصغير، ثم الشرح الكبير المسمى” البدر الطالع في حل ألفاظ جمع الجوامع”.
وقال في مقدمة الضياء اللامع” فقد سألني من أدام الله عزه وبركته، ونور بالعلم بصيرته أن أضع مختصرا على ” جمع الجوامع” للشيخ الإمام العالم العلامة تاج الدين ابن الشيخ الإمام تقي الدين السبكي رحمهما الله تعالى ورضي عنهما، مبينا لكلامه بما يناسب من الأمثلة ومتمما لفائدته بأوضح عبارة”.[22]
ولبرهان الدين اللقاني (ت 1041 هـ) حاشية على جمع الجوامع سماها” البدور اللوامع من خدور جمع الجوامع في الأصول”. وكذلك حاشية على شرح المحلي لجمع الجوامع لأبي سالم العياشي (ت 1090 هـ). وقد نظم جمع الجوامع المختار بن بونة الجكني الشنقيطي (ت 1220 هـ). وأيضا نظمه السلطان عبد الحفيظ بن الحسن العلوي (ت 1356 هـ). قال الزركلي إن اسمه” الجواهر اللوامع في نظم جمع الجوامع في الأصول”.[23] وكذلك حاشية عبد الرحمن البناني (ت 1198 هـ)، على شرح شمس الدين المحلي لجمع الجوامع المشهورة.
[1] - تاج الدين السبكي، طبقات الشافعية الكبرى، 5 /185 تحقيق محمود محمد الطناحي وعبد الفتاح محمد الحلو، هجر للطباعة والنشر الطبعة الثانية 1413هـ.
[2] - ابن فرحون، الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب، ص: 375 ، تحقيق مأمون الجنان، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى 1996.
[3]- تاج الدين السبكي، طبقات الشافعية الكبرى، 6 /243.
[4] - المازري، فتاوى المازري، ص: 365، جمع وتحقيق الطاهر المعموري، الدار التونسية للنشر، 1994.
[5] - الشاطبي، الموافقات،1 /31، تحقيق عبد الله دراز، دار المعرفة.
[6] - الشاطبي، الموافقات،1 /32.
[7] - الزركشي: صفحة 307 المعتبر في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر-حققه حمدي بن عبد المجيد السلفي-دار الأرقم للنشر- الطبعة الأولى 1984.
[8] - الأبياري، التحقيق والبيان في شرح البرهان 1/239 تحقيق علي بن عبد الرحمان بسام الجزائري.
[9] - ذكر الدكتور محمد العلمي أن الكتاب حقق في رسالة جامعية بتطوان، الدليل التاريخي لمؤلفات المذهب المالكي، ص:229 مطبوعات الرابطة المحمدية للعلماء، الطبعة الأولى 2012.
[10] - تاج الدين السبكي، طبقات الشافعية الكبرى،5/ 192 .
[11] - ابن رشد الحفيد، الضروري في أصول الفقه، ص: 1 تقديم وتحقيق جمال الدين العلوي دار الغرب الإسلامي بيروت الطبعة الأولى 1994.
[12] - المصدر السابق ص: 22 مقدمة المحقق.
[13] - نفس المصدر، ص:28 مقدمة التحقيق.
[14]- ابن رشيق، لباب المحصول في علم الأصول 1/ 188 تحقيق محمد غزالي عمر جابي- دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث- الطبعة الأولى 2001.
[15] - ابن رشيق، لباب المحصول، 2 /702.
[16]- القرافي، نفائس الأصول في شرح المحصول، 1/91 تحقيق عادل عبد الموجود و علي معوض، مكتبة نزار الباز الطبعة الأولى 1995.
[17]- أحمد بابا التنبكتي، نيل الابتهاج بتطريز الديباج، ص:393 عناية وتقديم عبد الحميد الهرامة، دار الكاتب، الطبعة الثانية 2000.
[18] - المصدر السابق، ص: 427.
[19] - أبو العباس حلولو، الضياء اللامع شرح جمع الجوامع في أصول الفقه،1 /192 تحقيق عبد الكريم النملة، مكتبة الرياض الطبعة الثانية 1999.
[20] - المصدر السابق، ص: 1 /291.
[21]- نفس المصدر، ص: 1 /335.
[22] - نفس المصدر، ص: 1 /114.
[23] - خير الدين الزركلي، الأعلام، 3 /277، دار العلم للملايين الطبعة الخامسة عشرة 2002.