ملتقى أحبة القرآن - عرض مشاركة واحدة

04-11-2026, 01:13 AM

·كثيرا ما يحث القرآن على الأناة، وعدم الأخذ بما يظهر باديَ الرأي—لاحظ، مثلا، أنه لم يعمم في: ﴿إن الذين ينادونك من وراء الحجرات؛ أكثرهم لا يعقلون﴾؛ بمعنى أنه لم يقُل "كلهم لا يعقلون"، بالرغم من أن نفس الفعل صدر منهم كلهم، وذلك، كما يذكر الألوسي، لأنّ منهم من لم يقصدْ ترك الأدب.

يكثرُ في كلام الناس—وفي عدة لغات—التعبيرُ عن المحبة بالوقوع؛ فيقولون: "وقَعَ في الحُبّ" كنايةً عن مفاجأة هذا الشعور، وعن "عجز" الإنسان أمامه.. ويبدو لي أن القرآن أشار لهذا المعنى—على سبيل المدح—في قوله: ﴿فاجعل أفئدةً من الناس "تهوي" إليهم﴾.. وكأن قلوبَ الناس "تقع" في حُبّ مكة..

·قد تكون الرسالة المستوحاة من اسم سورة "الكهف"، ومن مضمون لقاء موسى والخضر = هي التّكيف مع الغموض الذي يكتنف الحياة.. والتأقلم مع "المحجوب عنا".. ومع الحيرة الكائنة في صميم هذا العالم..

لفتَتني الآية ١٠ من الزمر، إذ تختصر، فيما أحسب، مبادئَ الارتقاء.. وكأنها تقول إن الحياةَ الطيبة: ﴿للذين أحسنوا﴾، قد تتطلب شجاعةَ التغيير—الأشخاص، المكان—والانتقال: ﴿وأرض الله واسعة﴾، ولكنها تخبرنا، بواقعية، أن "التغييرَ" ليس سهلا، فلابد من صبر: ﴿إنما يوفى الصابرون أجرَهم﴾..

·قد يتعلق المرء بالشيء فيظن أنه عاجز عن تجاوزه، ولكن لو تأمل لعلم أنه قادر، وأن الفرص كثيرة.. يبدو لي هذا المعنى من تعليل الرازي للعفو ﴿عسى الله أن يعفو﴾ في سياق ﴿ألم تكن أرض الله واسعة﴾؛ حيث ذكر أن الإنسان قد يظن—لشدة تعلقه—عجزه عن مفارقة بلده مع أنه لا يكون عاجزا في الحقيقة.

يأسرني مجردُ التفكير بأن "فجرَ" القرآن لم يكن يسيرا.. أن اللحظات الأولى لإشراق نوره لم تكن سهلةً.. ففي حديث البداية: (فرجع بها رسول الله ﷺ يرجف فؤادُه، وقال: "لقد خشيت على نفسي").. ربما هي سنة الحياة.. وربما هو قدر الأشياء الجميلة.. البسط والسعة بعد الضيق: ﴿والله يقبض ويبسط﴾..

حينما يقف الحُبّ في مستوى الظاهر والشكل والجمال؛ فلا يكون حبا صادقا، ومن السهل التخلي عنه: ﴿ما جزاء من أرادَ بأهلك سوءا إلا أن يسجن﴾.. وأما حين يرتقي لمستوى الروح والباطن، ويكون حبا لذات الشخص وما يحمله من معاني؛ فهو الحُبّ الصادق الذي يحمل المرءَ على التضحية ﴿أنا راودته﴾..