لمســــــــات بيـــــــانيــــــــة

لمســــــــات بيـــــــانيــــــــة

📌ماهو الفرق بين كلمتي( الملك)و (الملكوت)؟؟

💭يقول تعالي
(أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ)
[سورة البقرة 107]

💭ويقول تعالي
(أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَىٰ أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ ۖ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ)
[سورة اﻷعراف 185]

👈🏻الكلمتان من اشتقاق الملك وزيادة المبني تؤدي الي زيادة المعني.

📚فكلمة الملكوت هي اوسع من الملك، ونري في اية الأعراف أنه ذكر (وماخلق الله من شئ)بعد ذكر ملكوت السماوات والأرض وهو عطف الخاص علي العام ، فكل ما خلق هو داخل ضمن عموم الملكوت ، والمُلك والملكوت كله لله سبحانه..

📇الفارق //
أنه سبحانه يمكن أن يُعطيِ من مُلكه جلت قدرته لعبيده يتصرفون فيه من سلطان أو مال ، فهو يعطي لعبيده وهو لا يخرج من ملكية الله تعالي ، بل هو باق ويستعمل عبيده علي سبيل العارية المردودة..

▪️المُلك يمكن أن يُوجه لعبيده اي الي البشر كما يقول تعالي في سورة ال عمران
(قل اللهم مالك المُلك تؤتي الملك من تشاء )،،لكن (الملكوت) لم يرد في القرءان أنه سبحانه أعطي من الملكوت للبشر،

✏️الملكوت :: العز والسلطان وملكوت الله سلطانه ، والملكوت ملك لله خاصة اي لا يعطي منه احد ،،والمُلك داخل في الملكوت .

🎐ويقول تعالي (وكذلك نُرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض) اي هذا الشيئ الخاص بالله ليس كل الملكوت ولكن بعضه ،والموطن هنا موطن تعجب وعظمة يُريها الله ابراهيم ..

🎌ووردت كلمة (ملكوت) 4 مرات في القرءان وليس فيها إشارة الي اعطائها لأحد ..
وملكوت كلمة عربية علي وزن (فعلوت) مثل (رهبوت ) وهي تعني الرهبة العظيمة..

د.فاضل السامرائي

لمســــــــات بيـــــــانيــــــــة

ورد اللعب و اللهو في 5 مواضع في القرآن :

💬فما سبب تقديم اللعب على اللهو في جميع المواضع إلا في موضعي الأعراف والعنكبوت؟

✏️و قد قيل "اعلم يا من تموت أن اللهو قبل اللعب في الأعراف و العنكبوت"

¤◆الأنعام – 32 ( وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا لَعِبٌ وَلَهْوٌ ).
¤◆الأعراف - 51 ( الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا)
¤◆العنكبوت - 64 ( وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الآَخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ)
¤◆محمد – 36 ( إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ).
¤◆الحديد – 20 ( اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ).

📩قدم اللعب في الأكثر لأن اللعب زمانه الصبا و اللهو زمانه الشباب وزمان الصبا مقدم على زمان الشباب.

👈🏻يبينه ما ذكر في آية الحديد:
اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب كلعب الصبيان ولهو كلهو الشبان وزينة كزينة النساء وتفاخر كتفاخر الإخوان وتكاثر كتكاثر السلطان.

💭🍃و قدم اللهو على اللعب في آية الأعراف:
لأن ذلك في القيامة فذكر على ترتيب ما انقضى وبدأ بما به الإنسان انتهى من الحالتين.

💭🍃وأما آية العنكبوت:

فإنها تقدم قبلها قوله تعالى "وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ"،
ولا يسأل عن هذا ويجيب الا من جاوز سن اللعب وبلغ سن التكليف فصح خطابه وعتابه على تفريطه.

لمســــــــات بيـــــــانيــــــــة

📩لم استخدم مصلحون في الروم و غافلون في الأنعام؟

🔖هود - 117 ( وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ).

🔖الأنعام - 131( ذَلِكَ أَن لَّمْ يَكُن رَّبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَ أَهْلُهَا غَافِلُونَ).


📚آية الأنعام سبقها قوله ( أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آَيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا) و هذا تذكير بآيات الله و إنذار بأمر الآخرة فلم يتركهم غافلون دون أن يتقدم إليهم بالنذارة.غافلون عكس منذرون .

✏️فناسب بعدها ( ذَلِكَ أَن لَّمْ يَكُن رَّبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَ أَهْلُهَا غَافِلُونَ)

📚و أما آية هود فسبقها قوله ( فَلَوْلا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ) أي ولو كانوا ينهون عن الفساد فى الأرض لكانوا مصلحين فلم يكونوا ليؤخذوا بالعقاب. مصلجون عكس مفسدون.

✏️فناسب بعدها التعقيب (وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ).

لمســـــــات بيــــــانيـــــــة

📮ما الفرق بين (كذلك يبين الله لكم آياته) و (كذلك يبين الله لكم الآيات)?

👈🏻(الآيات) عامة من حيث اللغة .
👈🏻(آياته) فخاصة. و الإضافة إلى ضمير الله سبحانه وتعالى فيها تشريف وتعظيم.
مما يعني أن المواطن التي يقول فيها (آياته) بالاضافة إلى ضميره سبحانه معناها أهم وآكد مما لم يضاف (الآيات).

الأحكام المختصة بالحلال والحرام يقول آياته والتي الأقل منها يقول الآيات.

🎌مثال ذلك:

(.... وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (187) البقرة)
هذه أحكام، حلال وحرام قال آياته.

💭(يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ... وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (219) البقرة)
قال الآيات لأن هذه ليس فيها حلال وحرام (وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ) هذه في المندوبات وليست في الفروض، وحتى في (يسألونك عن الخمر والميسر) لم يكن فيها تحريم بعد،


🌴في آيات الاستئذان في سورة النور:

أيها الأهم استئذان من بلغ الحلم أو استئذان من لم يبلغوا الحلم؟
الذين بلغوا
فقال آياته مع الذين بلغوا الحلم والذين لم يبلغوا الحلم قال معها الآيات.

💭(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِن قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاء ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُم بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (58) النور)
قال الآيات وبعدها مباشرة قال (وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (59) النور) قال آياته.

🎌مثال آخر:
قوله تعالى:(لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُوا مِن ............ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون (61) النور) لو لم يأكلوا ليس عليهم حرج هذه ليست أحكام، إن شاء أن يأكل يأكل ليس عليه حرج فقال الآيات.

د. فاضل السامرائي

لمســــــــات بيـــــــانيــــــــة

💭🍃(كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ..)الأنفال

🎌وردت هذه الآية في موضعين في سورة الأنفال ،ولكن لكل آية دلالتها وسياقها الخاص بها ؛﴿كدأب آل فرعون﴾ أي عادة هؤلاء المشركين في الكفر بمحمد (صلى الله عليه وآله وسلّم) كعادة آل فرعون

1⃣الدأب_الأول ؛يقول تعالى:
(كَدَأْبِ آَلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ..)52
الدأب الأول :هو مشابهتهم لآل فرعون في #الكفر والجري على عاداتهم ..

🖌يقول تعالى قبل هذه الآية :
( وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا ۙ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ ..)50 هنا كفر العقيدة والوحدانية

2⃣الدأب_الثاني يقول تعالى:
( كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ ۙ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَذَّبُوا بآيات ربهم..)54

🔖الدأب الثاني: هو مشابهتهم لآل فرعون في تكذيبهم بنعم الله وأفضاله ؛؛
🔖حيث جاء قبلها :
( - ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَىٰ قَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ ۙ)53
🔖فالله تعالى من سنته ألا يبدل #نعمة #بنقمة ؛ أو يسلب نعمة أنعمها على قوم ، حتى يبدلوا نعمتهم كفرا" ،فيكفروا بنعم الله ؛ ويهملوا أوامره ونواهيه ..
🔖 فهنا كفر النعمة.

لمســــــــات بيـــــــانيــــــــة

▣—•—●•✿🍓🍃✿•●–•–▣

🗯🌹هل (يس) إسم للنبي صلى الله عليه وسلم؟
هذا الكلام أثير قديماً أيضاً وليس كلاماً جديداً.

✿ هم ذهبوا في (يس) وفي (طه) باعتبار أنهم يرجحون أنها من أسماء الرسول ؛باعتبار أن الخطاب بعدها موجها" للرسول ..باعتبار قوله تعالى (يس ؛* وَالْقُرْآَنِ الْحَكِيمِ ؛*إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ) (طه ؛*مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ لِتَشْقى)

✿ هذا الاستدلال غير سديد ؛لأنه لو أخذنا بهذا لكانت (حم ؛ عسق ) من أسماء الرسول أيضاً ؛لأنه قال بعدها (كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )

✿ وتكون (كهيعص) من أسماء الرسول صل الله عليه وسلم.
لأنه قال بعدها (ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا )

✿ وتكون (ن) من أسماء الرسول لأنه قال بعدها
(مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ )

🔖*إذن الربط بين المخاطَب والأحرف المقطعة ليس صواباً..

🔖*العلماء رجحوا أنها كبقية الأحرف المقطعة مثل (ألم) وغيرها ولا تدل على أنها أسماء للرسول صل الله عليه وسلم .

د/فاضل السامرائي