سلسلة طالب العلم (1)

🔵الدرس 95 ضمن دورة:
#ما_لا_يسع_المسلم_جهله

🔴يوم القيامة:

🌸حديثنا اليوم تابع للحديث عن الجنة والنار:

🏮الجنة والنار:
📌الجزء الثالث:

📮سؤال:
⭕إن الله تعالى خلق الإنسان ويعلم في علم الغيب عنده إن كان شقيًّا أم سعيدًا صالحًا أم كافرًا، ◀فلماذا إذن يعذبه حينما يعصيه ويدخله النار علمًا بأن الله سبحانه وتعالى هو الحكم العدل‏؟‏


✅نص الإجابة:

🌿لا شك أن الله سبحانه وتعالى يعلم كل شيء وقدر كل شيء
🍃قال تعالى‏‏: ‏

( ‏إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ) ‏[‏القمر :‏‏ 49‏]‏

🌿وهو يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ويعلم ما العباد عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به أزلًا وأبدًا
⬅ولكنه سبحانه وتعالى لا يعذب العباد بمقتضى العلم والقدر، ⬅فلا يعذبهم لأنه يعلم أنهم يعملون كذا ؛ ⬅ولأنه قدر عليهم كذا وكذا
⬅ولكنه يعذبهم بأعمالهم التي اكتسبوها باختيارهم وقدرتهم كما قال تعالى‏‏: ‏

( ‏لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ) ‏[‏البقرة ‏‏: 286‏] ‏‏

🍃وقال تعالى‏‏:

‏( ‏وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) ‏[‏يس :‏‏ 54‏] ‏‏

🔴والله سبحانه وتعالى قد أقام الحجة على خلقه ⏮بإرسال الرسل:

🍃قال تعالى‏‏ :

‏( ‏وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا )‏ ‏[‏الإسراء ‏:‏ 15‏]‏

⏮(وأقام عليهم الحجة أيضا) 👈🏻بإنزال الكتب 👈🏻وببيان طريق الخير من طريق الشر 👈🏻وبإعطاء العباد قدرة واختيارًا بها يعملون ويختارون فهو يعذبهم بمقتضى ذلك ، ولا يعذبهم بمجرد علمه أنهم يعملون هذه الأعمال وإنما يعذبهم إذا عملوها ووقعت منهم فعلًا فظهرت منهم واكتسبوها.
⬅وهو سبحانه وتعالى حكم عدل لا يظلم أحدًا وإنما يجازي العبد بأفعاله وأعماله ونياته ومقاصده التي قدمها لنفسه‏‏ ‏
🍃( ‏مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ) ‏[‏فصلت ‏:‏ 46‏] ‏‏

◀فإذا علمت أن الله قد بيّن لك طريق الخير وطريق الشر وأعطاك القدرة والاختيار والاستطاعة وأمرك أن تطيعه ونهاك أن تعصيه، ◀ثم خالفت ذلك وأقدمت على المعصية باختيارك وطوعك وقدرتك فإنك تستحق العقوبة بموجب العقل والشرع

🔴ولو أن أحدًا من الناس اعتدى عليك وضربك وأخذ مالك فإنك لا تسكت وتقول‏‏:
الله يعلم أنّ هذا الشخص يعمل بي كذا وكذا أو قدر ذلك‏؟‏
ولكن تغضب وتطلب الانتقام منه والقصاص منه والعدل فيه؛ لأنك ترى أن هذه جريمة وأن هذا عدوان عليك يستحق به العقاب،

🔸👈🏻فكيف ترى العدوان في حق غيرك ولا ترى العدوان في حق نفسك‏؟‏‏‏ وهذا أمر واضح لمن تدبره وعقله‏‏ . 📚{ الفوزان }

🔵الدرس 96 ضمن دورة:
#ما_لا_يسع_المسلم_جهله

🔴الإيمان بالقدر:

🌴ونؤمن بالقدر خيره وشره من الله تعالى،
⏮وذلك بالإيمان بأن الله قد أحاط علمه بكل شيء،
⏮وكتب في اللوح كل شيء،
⏮ونفذت مشيئته في كل شيء
⏮وأنه وحده الخالق لكل شيء..

⬅️فإلى عموم علمه وإحاطته يشير قوله تعالى:

" رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ ۗ وَمَا يَخْفَىٰ عَلَى اللَّهِ مِن شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ "


🍃وما أخرجه مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

” كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء”.

🍃وقال صلى الله عليه وسلم:

”واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشئ قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لن يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف”


🔴لكن كل هذا لا ينافي الأخذ بالأسباب، ولهذا الناس -بسبب الجهل، وعدم الاعتصام بهدى الله- اضطربوا؛👈🏻فمنهم:

🚫من أنكر القدر، ونفى تعلق علم الرب وكتابه ومشيئته بأفعال العباد، وقالوا: إنه لا يعلم الأشياء إلا بعد وقوعها.

🚫وآخرون أخرجوا أفعال العباد عن مشيئة الله وخلقه وقدرته.

🚫وآخرون أثبتوا القدر وأنكروا الأسباب.


⤴️ومن عُوفي من هذه الضلالات فليحمد الله.

💢فالذين ينكرون الأسباب يقولون:

🔺إذا شربت ورويت؛ فالماء لا له أثر في الري، وأكلك لا له أثر في الشبع، ولكن حين شربتَ وأكلتَ خلقَ اللهُ لك الشبع‼️

🔺والنار إذا أشعلتها في الحطب، فليست هي التي أحرقت الحطب؛ لكن لما جاءت النار عند الحطب خلق الله الإحراق فيها!
فيكون قولك: (أحرقتِ النارُ الحطبَ) مجازا لا حقيقة!‼️

🚫وإنكار الأسباب قول مشهور عن الأشاعرة ... لذلك نجد أغلب الصوفية على نهج الأشاعرة و الإمام الأشعري بريئ منهم و قد مات و قد ألف كتابا في العقيدة على نهج أهل السنة وتاب مما قال فالأشاعرة ليسوا على أرض صلبة!



🌴وإلى تفرد الله بخلق كل شئ يشير قوله تعالى:

" وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ"

🍃وقوله صلى الله عليه وسلم:

”كل شئ بقدر حتى العجز والكيس”

🔵الدرس 97 ضمن دورة:
#ما_لا_يسع_المسلم_جهله


📚هذا الدرس تابع للدرس السابق: الإيمان بالقدر:

🔴غلو الفرق في باب القدر:

⭕وقد ضل في باب القدر فريقان:

💢1⃣ فريق نفى القدر بالكلية حتى بمعنى علم الله السابق ظنا منه أنه يتنافي مع الإرادة البشرية، فقال: لا قدر، إنما الأمر أنف،
⬅ومآل مقولة هذا الفريق نسبة الجهل والعجز إلى الله عز وجل، وأنه يقع في ملكه مالا يعلم ولا يريد! تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.

🍃قال تعالى مشيراً إلى عموم علمه وإحاطته:

" ربَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ ۗ وَمَا يَخْفَىٰ عَلَى اللَّهِ مِن شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ "

🍃وقال تعالى مشيراً إلى إطلاق مشيئته:

" فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ "

⬅فما من أحد من الناس إلا يريد ما لا يفعل أو يفعل ما لا يريد، ولكن الله وحده هو الفعال لما يريد.

🍃وروي مسلم في صحيحه عن يحيي بن يعمر قال:

كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني، فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين، فقلنا لو لقينا أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر، فوفق لنا عبدالله بن عمر بن الخطاب داخلاً المسجد فاكتنفته أنا وصاحبي أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله، فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلى، فقلت: أبا عبد الرحمن، إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرءون القرآن ويتقفرون العلم، وذكر من شأنهم، وأنهم يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف، ⏮قال: فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم برآء مني! والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهباً فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر.



💢2⃣ وفريق نفي الإرادة البشرية بالكلية، فسوى بين ما يقع علي الإنسان اضطراراً وبين ما يقوم به اختياراً،
⬅وقال هذا الفريق بأن الإنسان كالريشة المعلقة في الهواء تحركها الرياح كيف تشاء!

⬅ومآل مقولة هذا الفريق نسبة الظلم إلى الله عز وجل، وأنه يحاسب عباده على ما لا يد لهم فيه ولا اختيار! تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.


🍃قال تعالى:

" سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ ۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ حَتَّىٰ ذَاقُوا بَأْسَنَا ۗ قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا ۖ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ "

⏮يقولون: إن الله مطلع على ما نحن فيه من الشرك، وهو قادر على تغييره بأن يحول بيننا وبينه، ويلهمنا الإيمان، فلم يفعل، فدل ذلك على رضاه منا بذلك، ⏮وهي حجة داحضة، فقد أرسل الله إليهم رسله، وأذاقهم من بأسه، وأدال عليهم رسله الكرام، فدل ذلك على عدم رضاه تعالى بما هم فيه من الكفر والشرك.


🍃وقال تعالى:

" قَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ نَّحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ ۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ "

⬅ومضمون دعواهم أنه لو كان تعالى كارها لما فعلنا لأنكره علينا بالعقوبة ولما مكننا منه، فبين تعالى أنه أنكره عليهم بما أرسل من الرسل الذين يأمرون بعبادة الله وحده وينهون عن عبادة ما سواه.

◀هذا وقد شاع قريب من هذه الشبهة في أوساط كثير من العصاة والمفرطين في واقعنا المعاصر، يحتجون بالمقادير على ما هم فيه من غفلة وتفريط وتهالك على المعاصي وقد أدى ذلك إلى السلبية والجمود والتخاذل، الأمر الذي قعد بأصحابه عن العمل الجاد للدين والدنيا معا؛ فأصبحوا في دنياهم كماً مهملاً في ذيل قافلة الأمم، وأصبحوا في دينهم من الفسقة القعدة عن الجهاد الواجب الذين يحتجون بالمقادير على تفريطهم وفسوقهم،
✅ومعلوم أن القدر لايحتج به على المعايب بل يتأسى به عند وقوع المصائب.

🔵الدرس 98 ضمن دورة:
#ما_لا_يسع_المسلم_جهله


📚هذا الدرس يتبع للدروس السابقة في الإيمان بالقدر:


🔴تقرير أصول مذهب أهل السنة في باب القدر:


⚫اشتهر في كلام جملة من متأخري أهل السنة أن مراتب القدر أربعة:


🌸المرتبة الأولى:

علم الرب سبحانه وتعالى بأفعال العباد.


🌸المرتبة الثانية:

كتابته لها.


🌸المرتبة الثالثة:

إرادته ومشيئته عز وجل.


🌸المرتبة الرابعة:

خلقه لأفعال العباد.




⏮وهذا ترتيب صحيح،
⏮ولكن إذا أردنا الكمال في تقرير مسألة القدر فإن الأولى أن يقال:

🌸إن هذه المسألة محصلة بأصول سبعة عند السلف، سيتم ذكرها في الدرس القادم إن شاء المولى عز وجل.

الدرس 99 ضمن دورة:
#ما_لا_يسع_المسلم_جهله

🏮تقرر معنا في الدرس السابق /98/ بأن أصول مذهب أهل السنة في باب القدر هي سبعة أصول.
🏮نفصِّل هذه الأصول السبعة في درسين متتابعين هما: هذا الدرس 99 والدرس الذي يليه 100.


📚وممن نص على هذه الأصول الإمام ابن تيمية رحمه الله، وهي كما يلي:


🌸الأصل الأول:

🔴الإيمان بعموم علمه سبحانه وتعالى بكل شيء في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء؛ فعلِم ما كان وما سيكون، ⬅وقد دخل في عموم علمه:

🔺علمه سبحانه وتعالى بأفعال العباد قبل كونها، فيعلم ما هم فاعلون، وما تصير إليه أمورهم وأحوالهم، ⬅وهذا أصل شرعي عقلي فطري من أنكره فإنه زنديق كافر، وهو مما لم ينكره أحد من المسلمين، حتى أن القدرية المعتزلة أقروا بهذا الأصل إجمالاً.

👈🏻فإن قيل: إن غلاة القدرية أنكروا هذا الأصل.
👈🏻قيل: إن المراد بالغلاة هم من ينكر علم الرب بما يكون من أفعال العباد، ويقولون: إنه لا يعلمها إلا عند وقوعها، وهؤلاء ليسوا مسلمين، بل زنادقة منافقون، وإن زعموا الانتساب للإسلام، وكفرهم أعظم من كفر اليهود والنصارى؛ لأن في قولهم هذا إبطال لمقام الربوبية والألوهية؛ لأن الإله المعبود لابد أن يكون هو الرب المتفرد بالملكوت والتدبير والعلم والإرادة.


👈🏻فإن قيل: هذا القول ما منشؤه؟

👈🏻قيل: هذا قول قوم من غلاة الفلاسفة الملاحدة نقل إلى من يزعم الانتساب إلى الإسلام، وأما حكم القائلين به فهو كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

"منافقون نفاقاً علمياً في انتسابهم للإسلام، وإلا فهم قوم زنادقة"
◀وقد أجمع السلف على تكفيرهم بأعيانهم، ولا يلزم أن تقام عليهم الحجة؛ لأن الحجة قائمة عليهم ضرورة، فإن هذه المسألة لا يمكن أن يحصل فيها اشتباه لكونها مستقرة بالفطرة والعقل والشرع.

🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹


🌸الأصل الثاني:

🔴أن الله سبحانه وتعالى كتب في الذكر (اللوح المحفوظ) كل شيء، وقد دخل في عموم كتابته سبحانه وتعالى كتابته لأفعال العباد،
⬅وفي حديث عبد الله بن عمرو في الصحيح:

(إن الله كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة).

🍃مسألة: هل الكتابة لأفعال العباد أصل عرفناه بالعقل والشرع أم بالشرع فحسب؟

🍃الجواب: بالشرع، وإن كان العقل بعد خبر الله بها لا ينفي شيئاً من ذلك؛ فإن العقل لا يعارض النقل.
⬅وهذا الأصل أقر به سواد المسلمين، ولم ينكره إلا قوم من غلاة القدرية، وهو دون الأصل الأول في المقام.

🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹


🌸الأصل الثالث:

🔴الإيمان بعموم إرادة الله تعالى ومشيئته النافذة، ⬅فلا يقع شيء في ملكوت السماوات والأرض إلا وقد أراد الله سبحانه وتعالى وقوعه بمشيئته،
⬅وقد دخل في عموم إرادته ومشيئته إرادته لأفعال العباد طاعة أو معصية، خيراً أو شراً، عبادة أو عادة.

🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸


🌸الأصل الرابع:

🔴الإيمان بأن الله خالق كل شيء،
⬅وقد دخل في عموم خلقه سبحانه وتعالى خلقه لأفعال العباد؛ لأن الشيء إما أن يكون خالقاً وإما أن يكون مخلوقاً، ولا شك أن الخالق هو الله وحده وما سواه مخلوق.

👈🏻وهذا من طرق جدل المعتزلة والقدرية المنكرين لخلق أفعال العباد، أن يقال لهم:
ما من شيء موجود إلا وهو أحد أمرين:
إما أن يكون خالقاً،
وإما أن يكون مخلوقاً،
👈🏻فإذا كان لا يوصف بأنه خالق إلا الله تعالى لزم أن يكون كل ما سواه مخلوق، والعباد ليسوا خالقين، وإنما هم أهل فعل كما وصفهم الله بأنهم فاعلون مصلون مزكون صائمون إلى أمثال ذلك من الأفعال.



⭕وقد أنكرت القدرية من المعتزلة وغيرهم الأصل الثالث والرابع، وهذه هي البدعة التي اشتهرت عند طائفة من أهل القبلة، وهي: القول بأن أفعال العباد لم يردها الله، ولم يشأها، ولم يخلقها.

🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹

نستأنف الحديث عن باقي الأصول السبعة لمذهب أهل السنة في باب القدر في الدرس القادم إن شاء الله.

🔵الدرس 100 ضمن دورة:
#ما_لا_يسع_المسلم_جهله

🏮تتِمَةُ الأصول السبعة لمذهب أهل السنة في باب القدر:



🌸الأصل الخامس:

🔴الإيمان بأن للعباد مشيئة وإرادة في أفعالهم لكنها تابعة لمشيئة الله وإرادته،
⬅والإيمان بأن هذه الإرادة والمشيئة على الحقيقة وليست على المجاز كما يقول بعض الأشاعرة،
⬅فإن الله أثبت إرادة العباد في مثل قوله:
{لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ} [التكوير:28]،
{مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخِرَةَ} [آل عمران:152]،
⬅فذكر أن إرادتهم متنوعة ومتعددة، وذكر أن أصحاب الآخرة بإرادتهم، وأصحاب الدنيا بإرادتهم،
⬅وهذا المقام -أعني: مشيئة العباد- ينكره الجبرية القائلون:
إن العباد مجبورون على أفعالهم، وكذا ما يقوله أهل الكسب من الأشاعرة.

📚وأما قول السلف فيها فهو قول وسط بين طائفتين:

🍃الطائفة الأولى:
القدرية تقول: إن للعباد مشيئة مستقلة عن مشيئة الله وإرادته.

🍃الطائفة الثانية:
الجبرية تقول: إن العباد لا مشيئة لهم ولا إرادة.

⬅وأهل السنة يقولون على قوله تعالى:
{لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ * وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [التكوير:28 - 29]:
👈🏻إن للعباد مشيئة وإرادة ولكنها تابعة لمشيئة الله سبحانه وتعالى وإرادته.


🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹



🌸الأصل السادس:

🔴الإيمان بعموم حكمته سبحانه وتعالى، وأن سائر أفعاله لحكمة، فعذاب المعذبين وثواب المصلين الطائعين المؤمنين، وما يقع في الكون من الحوادث وإن ظهر لبعض الناس أنها شر فإن الشر لا يضاف إليه سبحانه وتعالى، ⬅ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:
(والشر ليس إليك)؛
👈🏻فكل ما يقع في هذا العالم من الحوادث فإنها لحكمة يعلمها الله سبحانه وتعالى،
👈🏻 ولا يكون في ملكه وملكوته سبحانه شراً محضاً لا خير فيه بوجه من الوجوه، أو لا يستلزم خيراً؛
👈🏻فإن سائر ما يقع إما أن يكون خيراً محضاً، وإما أن يكون متضمناً أو مستلزماً للخير.

👈🏻مثال ذلك:
قتال الكفار للمسلمين، فأصل فعل الكفار شر، لكنه استلزم خيراً وهو مجاهدة المسلمين لهم، وإقامة ذكر الله، وإعلاء كلمته، إلى أمثال ذلك.

👈🏻وهنا يقال:
إن كل ما يقع في هذا العالم:
🔵👈🏻فإما أن يكون خيراً محضاً كبعثة النبي صلى الله عليه وسلم،
🔵👈🏻وإما أن يكون متضمناً للخير كالولد، ولهذا جعلهم الله نعمة وجعلهم فتنة،
🔵👈🏻وإما أن يكون مستلزماً للخير وإن كان في مبدئه أو في ظاهره شيء من الشر، 👈🏻ولهذا لما طعن على عائشة رضي الله عنها، ورماها المنافقون بالزنا، وكان في ظاهره ومبدئه شر وتعدٍ نزهها الله في كتابه، فقال:
{إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} [النور:11]؛ 👈🏻لأن به حصل شيء من المنافع لهم، منها: امتياز المؤمنين عن غيرهم، ومنها: تبرئة أم المؤمنين وتفضيلها وتقديمها.
👈🏻وهذا ظاهر، وهذا هو معنى قول الرسول عليه الصلاة والسلام:
(والشر ليس إليك)،
⬅وهذه الكلمة تكلف بعض الشراح حتى أهل السنة المتأخرين في شرحها، وهي من البينات والهدى الذي لا إشكال فيه؛ فالله سبحانه وتعالى منزه عن الشر، ولا يضاف إليه الشر بحال من الأحوال، وكل ما يقع في هذا العالم مما ظاهره الشر ففيه مصلحة وخير من وجه آخر.


🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹



🌸الأصل السابع:

🔴الإيمان بأن العباد مأمورون بما أمرهم الله به، منهيون عما نهاهم الله عنه، ولا حجة لأحد من الخلق على الله، بل لله الحجة البالغة على خلقه.

🍃◀وهذا المقام هو ما يسمى بمقام الجمع بين الشرع -أمر الله ونهيه- وبين القدر، وأن القدر ليس حجة على إسقاط الأمر والنهي.

📚هذه هي الأصول السبعة الجامعة لمسألة أفعال العباد ومقامها في قدر الله وقضائه، وهي أصول أجمع عليها السلف، ⬅ومنها يظهر لنا أن السلف
👈خالفوا بها غلاة القدرية في الأصل الأول والثاني،
👈وخالفوا مجمل القدرية من المعتزلة وغيرهم في الأصل الثالث والرابع،
👈وخالفوا الجبرية والقدرية وبعض الأشاعرة في الأصل الخامس،
👈وخالفوا الجبرية الذين ينفون الحكمة في أفعال الله في الأصل السادس،
👈وخالفوا المنحرفة من الصوفية الذين لم يحققوا الجمع بين الشرع والقدر في الأصل السابع،

📚فهذه الأصول هي امتياز أهل السنة عن سائر طوائف أهل البدع في مسألة أفعال العباد ومقامها في قدر الرب سبحانه وتعالى.