لمســــــــات بيـــــــانيــــــــة

روائــــع البيـــان القـــرآني
🗯🍃الفرق بين (عَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا) و (عَمِلَ صَالِحًا)؟

📝لما يكون السياق في العمل يقول (عملاً صالحاً )

👈🏻كما في آخر سورة الكهف (مَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا
صَالِحًا (110))

✨ لأنه تكلم عن الأشخاص الذين يعملون أعمالاً سيئة ويكون السياق
في الأعمال (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُم
ْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104))

✨ والسورة أصلاً بدأت بالعمل (وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ
أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا (2)).

🗯في عموم القرآن إذا كان السياق في العمل يقول (عملاً صالحاً).

📝أما فى قوله تعالى:(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ
مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ و #َعَمِلَ_صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْف
ٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (62) البقرة) فهي ليست في سياق الأعمال.

(د.فاضل السامرائى)

روائــــع البيـــان القـــرآني

📚🍃

اللمسة البيانية في التشابه والإختلاف في الآيتين

(فلا تعجبك أموالهم ولاأولادهم,إنمايريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا....)55(ولا تعجبك أموالهم وأولادهم ,إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا...)85

❁ الآية الأولى:بدأت بالــفاء..
❁ الآية الثانية:بدأت بالــواو.

بدأت الاولى (بالفاء)لأنها استئناف للكلام وليس هناك عطف,
بدأت الثانية (بالواو لأنها معطوفة على ماقبلها كما تلاحظون, فسياق الآيات السابقة يقتضي العطف,

💭🍃أيضاً:الآية الأولى:(فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم)بزيادة (لا)لأنها في سياق الإنفاق ,أي إنفاق الأموال,لاحظوا الآيات:
●(قل أنفقوا طوعاً أو كرهاً...)
●(وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم..)
●(ولا ينفقون إلا وهم كارهون...)
●(فلا تعجبك أموالهم ...)
●(إنما الصدقات....)

🔖فالكلام كله إذن في الإنفاق في الآيات التي قبلها وبعدها..فلما كان السياق في الأموال أضاف (لا)وفصل الأموال عن الأولاد..

🔖أما الآية الثانية (أموالهم وأولادهم)فسياق الآيات بعدها وقبلها في الجهاد وليس الإنفاق..

🔖أيضاً:إضافة اللام في (ليعذبهم)في الآية الأولى:وهي زيادة للتوكيد..لأن السياق في الأموال والإنفاق,فأكد ب(اللام)وأكد ب(لا),ويكون المعنى:(إنما يريد أن يعذبهم)

💭🍃وهناك أمر آخر:

🌱ذكر (الحياة الدنيا )في الآية الأولى:فالسياق هنا في الأموال والإنفاق,والأموال عند الناس هي مبعث الرفاهية والسعادة ( والمال عصب الحياة),فأضاف (الحياةالدنيا)

🌱أما الآية الثانية فهي في الجهاد,والجهاد مظنة مفارقة الحياة في القتال..لذلك جاءب( لفظ الدنيا)،فاقتضى السياق :ذكر (الحياة )في الأولى..وحذفها في الآية الثانية
د. فاضل السامرائي..

روائــــع البيـــان القـــرآني

📚🍃قال تعالى في سورة الأحزاب: ( فـريقـاً تـقـتلونَ وتأســرونَ فريقـاً ) الأحزاب

👈🏻 لماذا قدّم ( فريقاً ) في قوله ( فريقـاً تقـتلون )وأخّره في قوله
( تأســرونَ فريقـاً )?

📝الجــــواب:

● تقديم الفريق على ( تقتلون) فإنه هو المناسب لغرابة حال هذا الفريق ،ذلك أن هذه من أندر حالات القتل وأغربها ،وأنها تستدعي التقديم للإهتمام ،
ذلك أن المرء يقاتل إما عن نفسه ،أو عن أهله وذريته ،أو عن ماله ،أو عن داره،أو عن أرضه،،،فكل واحد من هذه الأمور يستوجب الدفاع عنه والقتال دونه ،فكيف إذا اجتمعت كلها?

🌱فهؤلاء ( بني قريظة ) لم يقاتلوا مع وجود أسباب الدفاع كلها ،مع أنهم بأيديـهم سلاحهم ،وقد كانوا في حصونهم ، بل نزلوا مستسلمين للقتل ،
ملقين سلاحهم ،ولم يدافعوا عن شيء من كل ذلك ،وقد كانوا ستمائة مقاتل ،وهذا يبين مقدار الرعب الذي قــُــذف في قلوبهم .

🔖فتخيل أن رجلاً ينادي على رجل في حصنه معه سلاحه ،فيقول له: انزل إليّ وألق سلاحك ،فأنا سأقتلك ،وأسبي أهلك وذريتنا ،وآخذ دارك
ومالك وأرضك ،،،أفــَـتـَرى أنه فاعل ذلك وهو مقتول لا محالة?!

💫فهذا هو حال هؤلاء من ( بني قريظة )فاقتضى ذلك تقديم هذا الفريق ،لغرابة حاله ...

🔖أما الفريق المأسور ( وتأسرون فريقاً) فلا يستدعي تقديمه وهي حالة غير مستغربة ،ولاتستدعي الإهتمام ،فإنهم أطفال ونساء ،وليس فيهم
مقاتل ..فلابد أن أسرهم سهل وميسور فلا يقتضي التقديم ..( وأنزلَ الذين ظاهروهمْ من أهل الكتابِ من صياصيهم وقذفَ في قلوبهمُ الرعْبَ ،فريقاً تقتلون وتأسرون فريقاً )الأحزاب

٢٦

د. فاضل السامرائيْ

روائــــع البيـــان القـــرآني

📚🍃قال ابن القيم :

🗯لم يأت (الحزن) في القراّن إلا منهيا عنه
كقوله تعالى: (ولا تهنو ولاتحزنوا)

🗯أو منفيا كقوله: (فلاخوف عليهم ولا هم يحزنون)

🌱وسر ذلك أن "الحزن" لا مصلحة فيه للقلب، وأحب شىء إلى الشيطان
أن يحزن العبد المؤمن ليقطعه عن سيره ويوقفه عن سلوكه.

🌱وقد إستعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم إني أعوذ بك من
الهم والحزن)

👈🏻لذا يقول ابن القيم:
الحزن يضعف القلب،ويوهن العزم ويضر الإرادة،
ولا شئ إحب إلى الشيطان من حزن المؤمن...
لذلك افرحوا واستبشروا وتفائلوا وأحسنوا الظن بالله، وثقوا بما عند الله
وتوكلوا عليه وستجدون السعادة والرضا في كل حال :)

ما الفرق بين كلمة ( الأبوين ) و ( الوالدين ) في القرآن الكريم .

معلومة رائعة أردت أن أشارككم معرفتها ، لتتجلى لنا عظمة القرآن الكريم ، وروعة وجمال اللغة العربية
، التي نزل فيها آخر أعظم الكتب السماوية .
إذا رأيت كلمة ( الأبوين ) ؛ فاعلم أن الآية قصدت الأب والأم ، مع الميل لجهة الأب ، لأن الكلمة مشتقة من الأبوة ، التي هي للأب وليست للأم .
أما إذا رأيت كلمة ( الوالدين ) ، فاعلم أن الآية قصدت الأب والأم ، مع الميل لجهة الأم ، فالكلمة مشتقة من الولادة ، والتي هي من صفات المرأة دون الرجل .
لذا كل آيات المواريث ، وتحمل المسؤولية ، والتبعات الجسام ، إلا وتكون الكلمة ( الأبوين ) ليناسب ذلك الرجل ،
فالرجل هو المسؤول عن الإنفاق ، فميراثه مصروف ، وميراثها محفوظ .
قال تعالى : ( ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ) .
وقوله تعالى : ( ورفع أبويه على العرش ) .
أما في كل توصية ، ومغفرة ، ودعاء ، وإحسان ، إلا وتكون الكلمة ( الوالدين ) ،ليتناسب ذلك مع فضل الأم .
قال تعالى : ( ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا ) .
وقوله تعالى : ( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا )
فسبحان الله العظيم ، على دقة اللفظ ، وروعة البلاغة في القران الكريم .

مالفرق بين القرية والمدينة

في القرآن

من حيث المعنى؟؟؟

الجواب:
اعتمد القرآن الكريم على [ طبيعة السكّان ] في مسمّياته للتجمعّات السكّانيّة ، فإذا كان المجتمع [ مُتّّفقاً ] على فِكْرة واحدة أو مِهنةٍ واحدة أسماه القرآن [ قرية ] .
و نحن نقول مثلاُ : القرية السياحيّة ، القرية الرياضيّة

الجزء الثاني من الجواب ..

في سورتيْ [ الكهف ] و [ يس ] وهما مِنْ أكثر السور قراءةً لدى المسلمين فهناك موضوع مدهشٌ للغاية في السورتين ، هو :
كيف تتحوّل [ القرية ] إلى [ مدينة ] في ذات الوقت ، و دون مرور فترة زمنيّة ، حيثُ نجد في سورة الكهف ( حتّى إذا أتَيا أهْل قريةٍ استطعما أهلها فأبَوْا أنْ يُضَيّّفوهمَا فوجدا فيها جداراً يُريد أنْ يَنْقضّّ فأقامَه) .... ثم قال تعالى عنها ( و أمّا الجدار فكان لِغًلامَيْن يتيميْن في المدينة ) سورة الكهف

و ذات الموضوع ورَدَ في سورة يس : ( و اضْربْ لهم مثلاُ أصحاب القرية إذْ جاءها المرسلون) ..... ثم قال تعالي عنها في موضع آخر (و جاء منْ أقصى المدينة رجلٌ يسعى ) سورة يس

فكيف انقلبت [ القرية ] إلى [ مدينة ] ببلاغةٍ مدهشة ؟ !

هذا يجعلنا نعود إلى سورة الكهف : فعندما اتّفق المجتمع على [ البُخْل ] عندها أسماه القرآن الكريم
[ قرية ] وفي سورة يس عندما اتّفقوا على الكُفْر أسماها أيضاً [ قرية ] .
و مثالُ آخر : عندما اتّفق قوم [ لوط ] عليه السلام على معصية واحدة قال تعالى :
( و نجّيناه من القرية التي كانت تعْمل الخبائث ) -سورةالأنبياء -

و عِندمـا يُطلق القرآن الكريم مُسمّى [ مدينة ] يكون المجتمع فيه الخير و فيه الشرّ ،أو يكون سكّانه في أعداءُ مع بعضهم ..
و الدليل على ذلك أنّ القرآن الكريم أطلق على [ يثرب ] اسم : [ مدينة ] ، ، وذلك لوجود منافقين و صحابة مؤمنين بنفس المجتمع ، فقال تعالى ( و من أهل المدينة مردوا على النفاق ) سورة التوبة آية 101 ،

لذلك لم يردْ في القرآن الكريم أنّ الله سبحانه قد أهلك [ مدينة ] ، بل يُهلك القرى الكافرة تماماً أي يأتي الهلاك عندما يعمّ الكُفر في المجتمع .

نعود لسورة الكهف : عِندما أضاف [ العبد الصالح ] ، أضاف الولدين [ الصالحَين ] إلى المجتمع البخيل [ الفاسد ] ، أصبح المجتمع [ مدينة ] و لم يعُدْ [ قرية ] ،

و كذلك في سورة يس ، عندمـا أسلم أحد الأشخاص ، أصبحت [ القرية ] الكافرة [ مدينة ] فيها الكفر و فيها الإيمان ، لذلك قلب القرآن الكريم التسمية فوراً و بذات الحَدَث منْ [ قرية ] إلى [ مدينة ] حيث قال في بداية القصة "واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون " فلما أعلن أحد أهلها إسلامه سماها مدينه :"وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى" ،

و من روعة البلاغة في القرآن الكريم ، أنّ القارىْ لا ينتبه أنّ [ القرية ] قد أصبحت [ مدينة ] .

أرجو العودة إلى القرآن ، و الانتباه لهذا الموضوع المدهش في جميع آياته ..
سبحان من جعل القرآن الكريم آيه ومعجزه ....