قصص القرآن الكريم

ﺣﻤﻞ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻭﺿﻌﻪ :↙
ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﺮﻳﻢ ، ﻭﺑﺪﺃ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﺮﺍﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﺗﺘﻮﺍﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﻋﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻠﻔﺖ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﻓَﺤَﻤَﻠَﺘْﻪُ ﻓَﺎﻧْﺘَﺒَﺬَﺕْ ﺑِﻪِ ﻣَﻜَﺎﻧًﺎ ﻗَﺼِﻴًّﺎ ‏[ 8 ‏] ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ، ﺍﻵﻳﺔ 22 ‏) . ﻓﺠﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎﺽ ﺇﻟﻰ ﺟﺬﻉ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﻭﺣﻴﺪﺓ، ﻓﺘﻀﻊ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﻮﺍﺳﻴﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﻤﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻣﺮﻳﻢ، ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﻨّﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ : ﻓَﺄَﺟَﺎﺀَﻫَﺎ ﺍﻟْﻤَﺨَﺎﺽُ ﺇِﻟَﻰ ﺟِﺬْﻉِ ﺍﻟﻨَّﺨْﻠَﺔِ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻳَﺎ ﻟَﻴْﺘَﻨِﻲ ﻣِﺖُّ ﻗَﺒْﻞَ ﻫَﺬَﺍ ﻭَﻛُﻨْﺖُ ﻧَﺴْﻴًﺎ ﻣَﻨْﺴِﻴًّﺎ ‏[ 9 ‏] ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ، ﺍﻵﻳﺔ 23 ‏) . ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﻭﻟﺠﺎﺀ ﺍﻟﻴﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﺳﻴﺪﺗﻨﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺻﻄﻔﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ . ﻓﺄﻧﻄﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻴﺪﻫﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺄﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻓﺘﺠﺪ ﻋﻴﻦ ﻣﺎﺀ ﺟﺎﺭﻳﺔ . ﻓَﻨَﺎﺩَﺍﻫَﺎ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﺃَﻟَّﺎ ﺗَﺤْﺰَﻧِﻲ ﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻞَ ﺭَﺑُّﻚِ ﺗَﺤْﺘَﻚِ ﺳَﺮِﻳًّﺎ ‏[ 10 ‏] ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ، ﺍﻵﻳﺔ 24 ‏) ﻭﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﻷﻋﻠﻰ ﻓﺘﺠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﺭُﻃﺒﺎً ﻭَﻫُﺰِّﻱ ﺇِﻟَﻴْﻚِ ﺑِﺠِﺬْﻉِ ﺍﻟﻨَّﺨْﻠَﺔِ ﺗُﺴَﺎﻗِﻂْ ﻋَﻠَﻴْﻚِ ﺭُﻃَﺒًﺎ ﺟَﻨِﻴًّﺎ ‏[ 11 ‏] ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ،
ﺍﻵﻳﺔ 25 ‏) ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﻓﻬﺬﺍ ﺟﺪﻭﻝ ﻣﺎﺀ ﺭﻗﺮﺍﻕ ﻳﻔﺠّﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﺎ، ﻭﻫﺎ ﻫﻲ، ﻭﻫﻲ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ، ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻬﺰّ ﺟﺬﻉ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻴﺘﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻃﺐ ﺟﻨﻴﺎَ .
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﺍﻟَّﺘِﻲ ﺃَﺣْﺼَﻨَﺖْ ﻓَﺮْﺟَﻬَﺎ ﻓَﻨَﻔَﺨْﻨَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺭُﻭﺣِﻨَﺎ ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻫَﺎ ﻭَﺍﺑْﻨَﻬَﺎ ﺁَﻳَﺔً ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ‏[ 12 ‏] ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،
ﺍﻵﻳﺔ 91 ‏) ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻭَﻣَﺮْﻳَﻢَ ﺍﺑْﻨَﺖَ ﻋِﻤْﺮَﺍﻥَ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺃَﺣْﺼَﻨَﺖْ ﻓَﺮْﺟَﻬَﺎ ﻓَﻨَﻔَﺨْﻨَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﺭُﻭﺣِﻨَﺎ ﻭَﺻَﺪَّﻗَﺖْ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺭَﺑِّﻬَﺎ ﻭَﻛُﺘُﺒِﻪِ ﻭَﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘَﺎﻧِﺘِﻴﻦَ ‏[ 13 ‏] ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ، ﺍﻵﻳﺔ 12 ‏) . ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‏( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻟﻮﻁ، ﻣﻮﺳﻰ، ﻭﺯﻛﺮﻳﺎ ﻭﻳﺤﻴﻰ ‏) ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ‏( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ ‏) ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳُﺼﺮّﺡ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ، ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺒﻴّﺔ ، ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﺬﻛﺮ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻣﻨﻬﻢ ‏( ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ ، ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻟﻮﻁ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ ﻧﻮﺡ ‏) ﻓﻨﺎﺳﺐ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ . ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺪﺡ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﻟﻠﺬﻡّ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺬّﻡ . ﻭﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺪﺡ . ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻬﻲ ﺃﻗﻞّ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻨﺰﻟﺔ ، ﺃﻱ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻤﻬﺎ ..... ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﺧﺺّ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ‏( ﻭﻣﺮﻳﻢ ﺍﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ ‏) ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺃﻭ ‏( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ ‏) ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ؟ . ﻓﻨﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﺺّ ‏( ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‏) ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‏( ﻭﻧﻔﺨﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻨﺎ ‏) ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺃﻋﻢّ ﻣﻦ ‏( ﻧﻔﺨﻨﺎ ﻓﻴﻪ ‏) ﻭﺃﻣﺪﺡ . ﺇﺫﻥ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺃﺧﺺّ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﻓﺬﻛﺮ ﺍﻷﺧﺺّ ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺺّ ‏( ﻓﻨﻔﺨﻨﺎ ﻓﻴﻪ ‏) ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‏( ﻭﻧﻔﺨﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‏) .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ : ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﻭﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻓﻲ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ، ﻭﻗﻴﻞ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺷﻬﺮ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ، ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻘﺎﺗﻞ : ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ، ﻭﺻﻮﺭ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ، ﻭﻭﺿﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ، ﻭﻋﻤﺮﻫﺎ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ، ﻭﻟﻤﺎ ﻭﻟﺪﺗﻪ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻓﺄﻧﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ . ﻭﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻝ : ‏( ﻳﺎ ﺃﺧﺖَ ﻫﺎﺭﻭﻥَ ﻣﺎ ﻛﺎﻥَ ﺃﺑﻮﻙِ ﺍﻣﺮﺃ ﺳﻮﺀٍ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣُّﻚِ ﺑﻐﻴَّﺎً ‏) ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﻭﻗﻮﻟﻬﻢ ‏( ﻓﺄﺷﺎﺭﺕْ ﺇﻟﻴﻪِ ‏) ﺃﻱ ﻛﻠﻤﻮﻩ ‏( ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻛﻴﻒَ ﻧﻜﻠِّﻢُ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺪ ﺻﺒﻴﺎً ‏) ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ﺃﻧﻄﻖ ﺑﺤﺠﺘﻚ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺃﻣﺮﺕ ﺑﻬﺎ . ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻤﺎﺳﻤﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﺍﺗﻜﺄ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭﻩ، ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ‏( ﻗﺎﻝ ﺇﻧِّﻲ ﻋﺒﺪُ ﺍﻟﻠﻪِ ﺁﺗﺎﻧﻲَ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏَ ﻭﺟﻌﻠﻨﻲ ﻧﺒﻴّﺎً، ﻭﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﺒﺎﺭﻛﺎً ﺃﻳﻦَ ﻣﺎ ﻛﻨﺖُ ﻭﺃﻭﺻﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺼﻠﻮﺍﺕِ ﻭﺍﻟﺰَّﻛﻮﺓ ﻣﺎ ﺩﻣﺖُ ﺣﻴﺎً، ﻭﺑﺮﺍً ﺑﻮﺍﻟﺪﺗﻲ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﺟﺒّﺎﺭﺍً ﺷﻘﻴﺎً، ﻭﺍﻟﺴَّﻼﻡ ﻋﻠﻲَّ ﻳﻮﻡَ ﻭﻟﺪﺕُ ﻭﻳﻮﻡ ﺃﻣﻮﺕُ ﻭﻳﻮﻡَ ﺃﺑﻌﺚُ ﺣﻴَّﺎ ‏) ﻓﻠﻤﺎ ﻛﻠﻤﻬﻢ ﺻﺪﻗﻮﺍ ﻭﻋﻠﻤﻮﺍ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻣﺮﻳﻢ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ . ﺛﻢ ﺳﻜﺖ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ‏[ 14 ‏] .
ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻛﺸﻒ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ :" ﺃﻥ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺭﺑﻌﺔ : ﻋﻴﺴﻰ، ﻭﻛﻠﻤﺔ، ﻭﻣﺴﻴﺢ، ﻭﺭﻭﺡ، ﻓﻌﻴﺴﻰ ﻫﻮ : ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻳﻘﺎﻝ : ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﻟﻪ . ﻭﺭﻭﺡ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺭﻳﺢ ﺟﺒﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻭﻳﻘﺎﻝ : ﻻ ﺑﻞ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﺔ ﺃﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺣﻤﻬﺎ ﺑﻨﻔﺨﺔ ﺟﺒﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺢ، ﻭﻳﻘﺎﻝ : ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ، ﻭﻳﻘﺎﻝ : ﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺷﻬﺮ، ﻭﻳﻘﺎﻝ : ﻟﻠﻤﺪﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ، ﻭﺃﻣﺎ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻸﻧﻪ ﺻﺎﺭ

ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎً ﻭﺳﻤﺎﻩ ﻣﺴﻴﺤﺎً ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻳﻘﺎﻝ : ﻭﻟﺪ ﻣﻤﺴﻮﺣﺎً ﺑﺎﻟﺪﻫﻦ، ﻭﻳﻘﺎﻝ : ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺴﺢ

ﺍﻟﻀﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﺍﻷﻛﻤﻪ ﻭﺍﻷﺑﺮﺹ ﻭﻳﻘﺎﻝ : ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻘﺪﻣﻴﻪ ﺃﺧﻤﺺ . ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎً : ﻟﻤﺎ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺑﻬﺰ ﺟﺬﻉ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ‏( ﻭﻫﺰِّﻱَ ﺇﻟﻴﻚِ ﺑﺠﺬﻉِ ﺍﻟﻨَّﺨﻠﺔِ ﺗﺴﺎﻗﻂْ ﻋﻠﻴﻚِ ﺭﻃﺒﺎً ﺟﻨﻴّﺎً ‏) ﻗﻴﻞ : ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺃﺏ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻚ، ﻓﻬﺰﺕ ﺑﺠﺬﻉ ﻳﺎﺑﺴﺔ ﺑﻼ ﻓﺤﻞ ﻭﻻ ﻃﻠﺢ ﻃﻠﻊ، ﻟﻬﺎ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﺠﺎﺋﺐ : ﺍﻟﺮﻃﺐ ﻣﻦ ﻧﺨﻞ ﻳﺎﺑﺲ ﺑﻼ ﻓﺤﻞ ﻛﻴﻼ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺃﺏ ﻭﻻ ﻣﺲ . ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎً، ﻟﻢ ﺃﺟﺮﻱ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﻌﻴﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻄﻬﺎ ﺍﻟﺮﻃﺐ ﺇﻻ ﺑﺴﻌﻴﻬﺎ؟ ﻗﻴﻞ : ﻻﻥ ﺍﻟﺮﻃﺐ ﻏﺬﺍﺀ ﻭﺷﻬﻮﺓ . ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺔ، ﻭﻳﻘﺎﻝ : ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺣﻴﺪﺓ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻟﺪﺕ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ﺑﻬﺰ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ . ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻲ " ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ " ﻧﺎﻗﻼً ﻣﻦ " ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ " ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ﻗﺎﻝ : ﻭﻟﺪﺕ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭ، ﻭﻟﻬﺒﻮﻁ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻭﺃﺭﺑﻊ ﻭﺛﻤﺎﻧﻮﻥ، ﻭﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺛﻼﺙ ﺁﻻﻑ ﻭﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻭﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺳﻨﺔ، ﻭﻟﻤﻮﻟﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻟﻔﺎﻥ ﻭﻣﺎﺋﺘﺎﻥ ﻭﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺘﻮﻥ، ﻭﻟﻮﻓﺎﺓ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻟﻒ ﻭﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻭﺳﺖ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ، ﻭﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻠﻚ ﺑﺨﺖ ﻧﺼﺮ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻭﺛﻤﺎﻥ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﺳﻨﺔ، ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺑﺴﺘﻤﺎﺋﺔ ﻭﺇﺣﺪﻯ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﻭﻟﺪﺗﻪ ﺃﺗﺖ ﺑﻪ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻓﺄﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻟﻴﺮﻣﻮﻫﺎ ﻭﻳﺮﺟﻤﻮﻫﺎ ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺪ ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻓﻲ ﻣﻨﻜﺒﻬﺎ ‏( ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ .. ‏) ﺍﻵﻳﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﻛﻼﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ، ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﺳﺎﺭﺕ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻭﺯﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﺗﺰﻭﺝ ﻣﺮﻳﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺮﺑﻬﺎ، ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ﻭﺳﺎﺭ ﻣﻌﻬﺎ، ﻓﺄﻗﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺍﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ، ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺃﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻧﺰﻻ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﺓ ﻭﺑﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺃﺭﺳﻞ ﻭﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺳﻨﺔ، ﻭﺍﺑﺘﺪﺃ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﺴﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ، ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ، ﻭﺃﺣﻴﺎ ﻋﺎﺯﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ، ﻭﻟﺒﺲ ﺍﻟﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ، ﻭﺃﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮﺕ ﻣﻦ ﻏﺰﻝ ﺃﻣﻪ، ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﻃﻴﺮﺍً، ﻭﺃﺑﺮﺃ ﺍﻷﻛﻤﻪ ﻭﺍﻷﺑﺮﺹ، ﻭﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ . ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺒﻌﻮﻩ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ، ﻭﻫﻢ : ﺷﻤﻌﻮﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻭﺷﻤﻌﻮﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﻧﻲ، ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺯﻳﺪﻱ، ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﻲ، ﻭﻗﻮﻟﻮﺱ، ﻭﻣﺎﺭﻗﻮﺱ، ﻭﺍﻧﺪﺭﺍﻭﺱ، ﻭﺗﻤﺮﻳﻠﻼ، ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ، ﻭﻟﻮﻗﺎ، ﻭﺗﻮﻣﺎ، ﻭﻣﺘﻰ ‏[ 14 ‏] .

ﺭﺟﻮﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﺿﻌﻪ :↙
ﻭﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻣﻬﺎ . ﻓَﺄَﺗَﺖْ ﺑِﻪِ ﻗَﻮْﻣَﻬَﺎ ﺗَﺤْﻤِﻠُﻪُ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻳَﺎ ﻣَﺮْﻳَﻢُ ﻟَﻘَﺪْ ﺟِﺌْﺖِ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻓَﺮِﻳًّﺎ ﻳَﺎ ﺃُﺧْﺖَ ﻫَﺎﺭُﻭﻥَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺃَﺑُﻮﻙِ ﺍﻣْﺮَﺃَ ﺳَﻮْﺀٍ ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺃُﻣُّﻚِ ﺑَﻐِﻴًّﺎ ﻓَﺄَﺷَﺎﺭَﺕْ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻛَﻴْﻒَ ﻧُﻜَﻠِّﻢُ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﻬْﺪِ ﺻَﺒِﻴًّﺎ ‏[ 15 ‏] ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ،
ﺍﻵﻳﺎﺕ 29-27 ‏) ﻓﺄﻧﻄﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧِّﻲ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺁَﺗَﺎﻧِﻲَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻭَﺟَﻌَﻠَﻨِﻲ ﻧَﺒِﻴًّﺎ ﻭَﺟَﻌَﻠَﻨِﻲ ﻣُﺒَﺎﺭَﻛًﺎ ﺃَﻳْﻦَ ﻣَﺎ ﻛُﻨْﺖُ ﻭَﺃَﻭْﺻَﺎﻧِﻲ ﺑِﺎﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ ﻭَﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓِ ﻣَﺎ ﺩُﻣْﺖُ ﺣَﻴًّﺎ ﻭَﺑَﺮًّﺍ ﺑِﻮَﺍﻟِﺪَﺗِﻲ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺠْﻌَﻠْﻨِﻲ ﺟَﺒَّﺎﺭًﺍ ﺷَﻘِﻴًّﺎ ﻭَﺍﻟﺴَّﻠَﺎﻡُ ﻋَﻠَﻲَّ ﻳَﻮْﻡَ ﻭُﻟِﺪْﺕُ ﻭَﻳَﻮْﻡَ ﺃَﻣُﻮﺕُ ﻭَﻳَﻮْﻡَ ﺃُﺑْﻌَﺚُ ﺣَﻴًّﺎ ‏[ 16 ‏] ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ، ﺍﻵﻳﺎﺕ 33-30 ‏) . ﻓَﻌَﻠَﺖِ ﺍﻟﺪﻫﺸﺔُ ﻭﺟﻮﻩَ ﺍﻟﻘﻮﻡ، ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻣﺮﻳﻢ، ﻓﺎﻧﺸﺮﺡ ﺻﺪﺭﻫﺎ، ﻭﺣﻤﺪﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺘﻪ .

ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ :↙
ﻫﺎﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻭﺗَﺮَّﺑﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ . ﻷﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺧﺎﻓﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻬﻢ ﻭﺛﺮﻭﺍﺗﻬﻢ، ﻓﺒﻌﺚ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﺟﻨﻮﺩﻩ ﻟﻴﻘﺘﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ . ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺁﺗَﻴْﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻭَﻗَﻔَّﻴْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻩِ ﺑِﺎﻟﺮُّﺳُﻞِ ﻭَﺁﺗَﻴْﻨَﺎ ﻋِﻴﺴَﻰ ﺍﺑْﻦَ ﻣَﺮْﻳَﻢَ ﺍﻟْﺒَﻴِّﻨَﺎﺕِ ﻭَﺃَﻳَّﺪْﻧَﺎﻩُ ﺑِﺮُﻭﺡِ ﺍﻟْﻘُﺪُﺱِ ﺃَﻓَﻜُﻠَّﻤَﺎ ﺟَﺎﺀَﻛُﻢْ ﺭَﺳُﻮﻝٌ ﺑِﻤَﺎ ﻻ ﺗَﻬْﻮَﻯ ﺃَﻧْﻔُﺴُﻜُﻢُ ﺍﺳْﺘَﻜْﺒَﺮْﺗُﻢْ ﻓَﻔَﺮِﻳﻘﺎً ﻛَﺬَّﺑْﺘُﻢْ ﻭَﻓَﺮِﻳﻘﺎً ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﻥَ ‏[ 17 ‏] ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﺍﻵﻳﺔ 87 ‏) . ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻬُﻢْ ﺁﻣِﻨُﻮﺍْ ﺑِﻤَﺎ ﺃَﻧﺰَﻝَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﻧُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﻤَﺂ ﺃُﻧﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻭَﻳَﻜْﻔُﺮﻭﻥَ ﺑِﻤَﺎ ﻭَﺭَﺍﺀﻩُ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﺤَﻖُّ ﻣُﺼَﺪِّﻗﺎً ﻟِّﻤَﺎ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﻗُﻞْ ﻓَﻠِﻢَ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﻥَ ﺃَﻧﺒِﻴَﺎﺀ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞُ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ ﻣُّﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ‏[ 18 ‏] ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﺍﻵﻳﺔ 91 ‏) .

ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺯﻣﻦ ﺑﻌﺜﺔ ﻋﻴﺴﻰ :↙
ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻄﺎﻏﻴﺔ، ﻭﻇﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ، ﻓﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﺃﻣﻪ ﺃﻋﺒﺎﺀﻫﺎ، ﻭﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻪ ﻭﻛﻴﺪﻫﻢ ﺑﻪ، ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻗﺘﻠﻪ، ﺃﻧﻘﺬﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺷَﺒَﻬَﻪُ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺍﻟﺨﺎﺋﻨﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﺍﻹﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻲ ، ﻓﺄﺧﺬﻩ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﺼﻠﺒﻮﻩ ﺣﻴﺎ . ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺼﺪﻗًﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﻗَﻮْﻟِﻬِﻢْ ﺇِﻧَّﺎ ﻗَﺘَﻠْﻨَﺎ ﺍﻟْﻤَﺴِﻴﺢَ ﻋِﻴﺴَﻰ ﺍﺑْﻦَ ﻣَﺮْﻳَﻢَ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻭَﻣَﺎ ﻗَﺘَﻠُﻮﻩُ ﻭَﻣَﺎ ﺻَﻠَﺒُﻮﻩُ ﻭَﻟَـﻜِﻦ ﺷُﺒِّﻪَ ﻟَﻬُﻢْ ﻭَﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺍﺧْﺘَﻠَﻔُﻮﺍْ ﻓِﻴﻪِ ﻟَﻔِﻲ ﺷَﻚٍّ ﻣِّﻨْﻪُ ﻣَﺎ ﻟَﻬُﻢ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﻋِﻠْﻢٍ ﺇِﻻَّﺍﺗِّﺒَﺎﻉَ ﺍﻟﻈَّﻦِّ ﻭَﻣَﺎ ﻗَﺘَﻠُﻮﻩُ ﻳَﻘِﻴﻨًﺎ ﺑَﻞ ﺭَّﻓَﻌَﻪُ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻋَﺰِﻳﺰًﺍ ﺣكيما [19] سورة النساء الآيتين 157-158

ﻭﻟﻤﺎ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ، ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﻫﻲ ﺗﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻓﻌﻨﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﺼﺒﻨﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺃﻣﺮﻫﺎ ﻓﺠﻤﻌﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳﻴﻦ ﻓﺒﺜﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺭﺳﻼً ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ . ﺛﻢ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﻔﺮﻕ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳﻮﻥ . ﻭﻛﺎﻥ ﺭﻓﻌﻪ ﻟﻤﻀﻲ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻭﺳﺖ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭ، ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﻮﻟﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻭﺧﻤﺲ ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً .
ﻭﻋﺎﺷﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺛﻼﺛﺎً ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ، ﻭﺣﻤﻠﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻟﻬﺎ ﺛﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ، ﻭﺣﺎﺿﺖ ﻗﺒﻞ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﺣﻴﻀﺘﻴﻦ، ﻭﻋﺎﺷﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻣﻌﻪ ﺛﻼﺛﺎً ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ، ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﺭﻓﻌﻪ ﺳﺖ ﺳﻨﻴﻦ . ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻢ ﺑﻘﺘﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺳﻤﻪ ﻫﺮﺩﻭﺱ . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ : ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻗﺪ ﺟﺪﺕ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ ﻓﺤﻀﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻫﺮﺩﻭﺱ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ، ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻭﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ، ﻣﺎ ﺗﺠﻌﻠﻮﻥ ﻟﻲ ﺇﺫﺍ ﺩﻟﻠﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ . ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺩﺭﻫﻤﺎً ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻭﺩﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﻓﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺷﺒﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺒﻀﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺭﺑﻄﻮﻩ ﺑﺤﺒﻞ ﻭﻗﺎﺩﻭﻩ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻪ : ﺃﻧﺖ ﻛﻨﺖ ﺗﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻮﺗﻲ، ﺃﻓﻼ ﺗﺨﻠﺺ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺒﻞ ﻭﻳﺒﺼﻘﻮﻥ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻪ، ﻭﻳﻠﻘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻮﻙ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﻬﻢ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ : ﺃﻧﺎ ﻓﻼﻥ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺼﺪﻗﻮﻧﻪ ﻭﺻﻠﺒﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ ﺳﺖ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻮﻫﺒﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻣﻦ ﻫﺮﺩﻭﺱ ﻭﺩﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺪ ﺃﻋﺪﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ، ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻪ ﻭﻫﻲ ﺗﺒﻜﻲ ﻭﺍﺟﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﺭﻳﻴﻦ ﻭﺑﻌﺜﻬﻢ ﺭﺳﻼً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ .

ﻭﻓﺎﺗﻬﺎ :↙
ﻭﺗﻮﻓﻴﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻌﺪ ﺭﻓﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺛﻼﺛًﺎ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ، ﻭﻳﻘﺎﻝ : ﺇﻥ ﻗﺒﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺩﻣﺸﻖ .
ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ
ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻭﺗﻠﺪ ﻭﻫﻲ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻌﺠﺰﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺗﺬﻛﻴﺮﺍً ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭﺗﺬﻛﻴﺮﺍً ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺨﻠﻖ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺁﺩﻡ . ﻭَﻣَﺮْﻳَﻢَ ﺍﺑْﻨَﺖَ ﻋِﻤْﺮَﺍﻥَ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺃَﺣْﺼَﻨَﺖْ ﻓَﺮْﺟَﻬَﺎ ﻓَﻨَﻔَﺨْﻨَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﺭُﻭﺣِﻨَﺎ ﻭَﺻَﺪَّﻗَﺖْ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺭَﺑِّﻬَﺎ ﻭَﻛُﺘُﺒِﻪِ ﻭَﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘَﺎﻧِﺘِﻴﻦَ ‏[ 13 ‏] ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ،
ﺍﻵﻳﺔ 12 ‏) .
ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻤﻴﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﻭﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻲ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ﺧﻂ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺧﻄﻂ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : " ﺗﺪﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ؟ " ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻠﻢ . ﻗﺎﻝ : " ﺃﻓﻀﻞ ﻧﺴﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ : ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺮﻳﻢ ﺍﺑﻨﺔ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﺁﺳﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ ." ‏[ 20 ‏] ‏[ 21 ‏] ‏[ 22 ‏]

ﻣﺮﺍﺟﻊ :↙
.1 ^ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﺍﻵﻳﺔ .35
.2 ^ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﺍﻵﻳﺔ .36
.3 ^ ﺃ ﺏ ﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﺍﻵﻳﺔ .37
.4 ^ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﺍﻵﻳﺔ .44
.5 ^ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﺍﻵﻳﺔ .43-42
.6 ^ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ، ﺍﻵﻳﺔ .17
.7 ^ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ، ﺍﻵﻳﺎﺕ .21-18
.8 ^ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ، ﺍﻵﻳﺔ .22
.9 ^ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ، ﺍﻵﻳﺔ .23
.10 ^ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ، ﺍﻵﻳﺔ .24
.11 ^ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ، ﺍﻵﻳﺔ .25
.12 ^ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﺍﻵﻳﺔ .91
.13 ^ ﺃ ﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ، ﺍﻵﻳﺔ .12
.14 ^ ﺃ ﺏ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﺍﻟﻔﻴﺤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ - ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ : ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺑﻦ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ‏( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ : ﺑﻌﺪ 1232 ﻫـ ‏)
.15 ^ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ، ﺍﻵﻳﺎﺕ .29-27
.16 ^ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ، ﺍﻵﻳﺎﺕ .33-30
.17 ^ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﺍﻵﻳﺔ .87
.18 ^ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﺍﻵﻳﺔ .91
.19 ^ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﺍﻵﻳﺘﻴﻦ 157 ﻭ 158
.20 ^ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ .
.21 ^ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻵﺛﺎﺭ، ﻟﻠﻄﺤﺎﻭﻱ .
.22 ^ ﻣﺴﺘﺪﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ .

ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻣﺮﺍﻥ ﻣﻠﻔﺘﺎﻥ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻳﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ :
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ : ﺃﻥ ﻣﺮﻳﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺈﺳﻤﻬﺎ ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ؟
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻥ ﺍﻻﺳﻢ " ﻣﺮﻳﻢ " ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 34 ﻣﺮﺓ ﻣﻮﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ 12 ﺳﻮﺭﺓ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺮﻥ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﺑﻜﻨﻴﺘﻬﺎ ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺃﻳﻀﺄ ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﻝ : ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻫﻰ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺑﺈﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﺧﺮﻳﺎﺕ ﺟﺎﺀ ﺫﻛﺮﻫﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺮﺿﺄ ﻻ ﻗﺼﺪﺃ ، ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﺎﺀ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻋﺎﺭﺿﺄ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ ، ﻷﻧﻪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﻗﺼﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﺻﻼ ، ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ، ﺣﻴﺚ ﺟﺎﺀ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻋﺮﺿﺄ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ .. ﻭﻫﻜﺬﺍ
ﺃﻣﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻮﺭﺩﺕ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﻭﺃﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺮﻳﻢ ... " ﻓﻬﻰ ﻗﺼﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ ، ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﺣﻴﺚ ﺍُﺳﺘﻬﻠﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻤﺎﺛﻞ : " ﻭﺃﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ... " ، ﺃﻭ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ : " ﻭﺃﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻮﺳﻰ ... " ﻭﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﺍﺩﺭﻳﺲ ﻭﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻻﺳﻢ .
ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﺳﺘﻮﺟﺒﺖ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻤﻬﺎ ، ﻭﻫﻰ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﺑﻘﺼﺔ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻋﻴﺴﻰ ، ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﺍﺳﻤﻪ ﺑﺈﺳﻤﻬﺎ ، ﻓﻬﻮ ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ : " ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ " ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻝ : " ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ، ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻝ : "
ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ " ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺿﺮﻭﺭﻳﺄ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻯ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻋﺬﺭﺍﺀ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ .
ﻭﻧﺄﺗﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ : ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻧﻔﺮﺩﺕ ﺁﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ
ﻭَﻣَﺮْﻳَﻢَ ﺍﺑْﻨَﺖَ ﻋِﻤْﺮَﺍﻥَ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺃَﺣْﺼَﻨَﺖْ ﻓَﺮْﺟَﻬَﺎ ﻓَﻨَﻔَﺨْﻨَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﺭُﻭﺣِﻨَﺎ ﻭَﺻَﺪَّﻗَﺖْ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺭَﺑِّﻬَﺎ ﻭَﻛُﺘُﺒِﻪِ ﻭَﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘَﺎﻧِﺘِﻴﻦَ ‏[ 42 ‏] ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ، ﺍﻵﻳﺔ 12 ‏) ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﺳﻢ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﻛﻨﻴﺘﻬﺎ " ﺍﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ " ؟
ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻨﻪ : ﺇﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺫﻛﺮ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻫﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻭﺿﺮﺏ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﺒﻘﺖ ﻭﺃﻋﻠﻨﺖ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﺑﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﺎﺓ ﻋﺬﺭﺍﺀ
ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻳﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻤﻦ ﻧﻤﺪﺣﻪ ﻭﻧﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺃﻯ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﺸﺨﺼﻪ ﻭﻫﻮﻳﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﺑﺸﺨﺺ ﺳﻮﺍﻩ ﻗﺪ ﻳﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺪﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺪﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ، ﺗﻠﻚ ﻫﻰ :
.1 – ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ : ﻣﺮﻳﻢ
.2 – ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ : ﺍﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ
.3 – ﺍﻟﺼﻠﺔ : ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ
ﻻ ﻣﺠﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﺤﺪﻭﺙ ﺃﺩﻧﻰ ﻟﺒﺲ ﺣﻮﻝ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﺮﻳﻢ ، ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﻓﻘﻂ " ﻣﺮﻳﻢ " ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺮﻳﻤﻴﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﺟﻤﻴﻌﺄ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : " ﺍﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ " ﻓﻘﻂ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻤﻬﺎ " ﻣﺮﻳﻢ " ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻄﻠﻘﺄ ، ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﻳُﺪﻋﻰ " ﻋﻤﺮﺍﻥ " ، ﻓﺎﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﻭﺍﻟﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ، ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻪ ﺃﻯ ﺫﻛﺮ ﻟﻪ ، ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﺳﻢ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺃﻧﺎﺟﻴﻠﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ، ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻌﻘﻮﺏ " ، ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﺳﻢ ﻭﺍﻟﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﻫﻮ " ﻳﻮﺍﻗﻴﻢ " ﻭﻟﻴﺲ " ﻋﻤﺮﺍﻥ ."
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﺍﻟَّﺘِﻲ ﺃَﺣْﺼَﻨَﺖْ ﻓَﺮْﺟَﻬَﺎ ﻓَﻨَﻔَﺨْﻨَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺭُﻭﺣِﻨَﺎ ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻫَﺎ ﻭَﺍﺑْﻨَﻬَﺎ ﺁَﻳَﺔً ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ‏[ 43 ‏] ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،
ﺍﻵﻳﺔ 91 ‏) ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻭَﻣَﺮْﻳَﻢَ ﺍﺑْﻨَﺖَ ﻋِﻤْﺮَﺍﻥَ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺃَﺣْﺼَﻨَﺖْ ﻓَﺮْﺟَﻬَﺎ ﻓَﻨَﻔَﺨْﻨَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﺭُﻭﺣِﻨَﺎ ﻭَﺻَﺪَّﻗَﺖْ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺭَﺑِّﻬَﺎ ﻭَﻛُﺘُﺒِﻪِ ﻭَﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘَﺎﻧِﺘِﻴﻦَ ‏[ 42 ‏] ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ، ﺍﻵﻳﺔ 12 ‏) . ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‏( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻟﻮﻁ، ﻣﻮﺳﻰ، ﻭﺯﻛﺮﻳﺎ ﻭﻳﺤﻴﻰ ‏) ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ‏( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ ‏) ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳُﺼﺮّﺡ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ، ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺒﻴّﺔ ، ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﺬﻛﺮ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻣﻨﻬﻢ ‏( ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ ، ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻟﻮﻁ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ ﻧﻮﺡ ‏) ﻓﻨﺎﺳﺐ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ . ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺪﺡ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﻟﻠﺬﻡّ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺬّﻡ . ﻭﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺪﺡ . ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻬﻲ ﺃﻗﻞّ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻨﺰﻟﺔ ، ﺃﻱ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻤﻬﺎ ..... ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﺧﺺّ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ‏( ﻭﻣﺮﻳﻢ ﺍﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ ‏) ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺃﻭ ‏( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ ‏) ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ؟ . ﻓﻨﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﺺّ ‏( ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‏) ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‏(ﻭﻧﻔﺨﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻨﺎ ‏) ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺃﻋﻢّ ﻣﻦ ‏( ﻧﻔﺨﻨﺎ ﻓﻴﻪ ‏) ﻭﺃﻣﺪﺡ . ﺇﺫﻥ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺃﺧﺺّ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﻓﺬﻛﺮ ﺍﻷﺧﺺّ ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺺّ ‏( ﻓﻨﻔﺨﻨﺎ ﻓﻴﻪ ‏) ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‏( ﻭﻧﻔﺨﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‏)

#آسية_زوجة_فرعون_مصر

ﺁﺳﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ . ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻢ ﻭﺁﻣﻨﺖ ﺑﻪ ﻭﺃﺳﻨﺪﺕ ﺭﺿﺎﻋﺘﻪ ﻷﻣﻪ .

ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻬﺎ :↙
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ : " ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ ﺍﻟﺘﻘﻄﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﻣﻐﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺠﺎﺳﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺤﻪ، ﺣﺘﻰ ﻭﺿﻌﻨﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ : ﺁﺳﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ، ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ . ﻭﻗﻴﻞ : ﺇﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﻣﻮﺳﻰ . ﻭﻗﻴﻞ : ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﺘﻪ، ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ . ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻛﺸﻔﺖ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ، ﺭﺃﺕ ﻭﺟﻬﻪ ﻳﺘﻸﻷ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻳﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﺗﻪ ﻭﻭﻗﻊ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﺣﺒﺘﻪ ﺣﺒًﺎ ﺷﺪﻳﺪًﺍ ﺟﺪًﺍ، ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻗﺎﻝ : ﻣﺎ ﻫﺬﺍ؟ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺬﺑﺤﻪ . ﻓﺎﺳﺘﻮﻫﺒﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﺩﻓﻌﺖ ﻋﻨﻪ } ﻭَﻗَﺎﻟَﺖِ ﺍﻣْﺮَﺃَﺓُ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﻗُﺮَّﺓُ ﻋَﻴْﻦٍ ﻟِﻲ ﻭَﻟَﻚَ { ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﻓﺮﻋﻮﻥ : ﺃﻣﺎ ﻟﻚ ﻓﻨﻌﻢ، ﻭﺃﻣﺎ ﻟﻲ ﻓﻼ . ﺃﻱ : ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻲ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺒﻼﺀ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ . ﻭﻗﻮﻟﻬﺎ : } ﻋَﺴَﻰ ﺃَﻥْ ﻳَﻨْﻔَﻌَﻨَﺎ { ‏[ ﺍﻟﻘﺼﺺ : 9 ‏] ﻭﻗﺪ ﺃﻧﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺭﺟﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻊ، ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﺪﺍﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ، ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﺄﺳﻜﻨﻬﺎ ﺟﻨﺘﻪ ﺑﺴﺒﺒﻪ . } ﺃَﻭْ ﻧَﺘَّﺨِﺬَﻩُ ﻭَﻟَﺪًﺍ { ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺗﺒﻨﻴﺎﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻟﺪ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ :
} ﻭَﻫُﻢْ ﻟَﺎ ﻳَﺸْﻌُﺮُﻭﻥَ { ﺃﻱ : ﻻ ﻳﺪﺭﻭﻥ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﻢ، ﺣﻴﻦ ﻗﻴﻀﻬﻢ ﻻﻟﺘﻘﺎﻃﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﻔﺮﻋﻮﻥ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ، ﻭﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻘﻄﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭﺑﺘﺔ ﺍﺑﻨﺔ
ﻓﺮﻋﻮﻥ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻻﻣﺮﺃﺗﻪ ﺫﻛﺮ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ."

ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ :↙
ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻤﺜﺎﻝ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﻭَﺿَﺮَﺏَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣَﺜَﻠًﺎ ﻟِﻠَّﺬِﻳﻦَ ﺁَﻣَﻨُﻮﺍ ﺍِﻣْﺮَﺃَﺓَ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺭَﺏِّ ﺍﺑْﻦِ ﻟِﻲ ﻋِﻨْﺪَﻙَ ﺑَﻴْﺘًﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﻭَﻧَﺠِّﻨِﻲ ﻣِﻦْ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﻭَﻋَﻤَﻠِﻪِ ﻭَﻧَﺠِّﻨِﻲ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡِ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ ‏[ 1 ‏] ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ، ﺍﻵﻳﺔ 11 ‏) .

ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ :↙
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ :
‏« ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻋﻦ ﻋﻠﺒﺎﺀ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ : ﺧﻂ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺧﻄﻮﻁ ﻭﻗﺎﻝ : " ﺃﺗﺪﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ؟ " ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻠﻢ . ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : " ﺃﻓﻀـﻞ ﻧﺴﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ : ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺮﻳﻢ ﺍﺑﻨﺔ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﺁﺳﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ ." ‏[ 2 ‏] ‏»
ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ ﻋﻦ ﻣﺮﺓ ﺍﻟﻬﻤﺪﺍﻧﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ
‏« ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : " ﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻻ ﺁﺳﻴﺔ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻣﺮﻳﻢ ﺍﺑﻨﺔ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﻭﺇﻥ ﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻛﻔﻀﻞ ﺍﻟﺜﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ." ‏[ 3 ‏] ‏»

ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ :↙
.1 ^ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ، ﺍﻵﻳﺔ 11
.2 ^ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ
.3 ^ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺮﻗﻢ ‏( 3411 ‏) ، ‏( 3433 ‏) ، ‏( 3769 ‏) ، ‏( 5418 ‏)

🍃 ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳُﺴﻢ ِﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻣﺮﺃﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ ﻓﻘﻂ ﺑﺈﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ؟
- ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﺇﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻯ ﺍﻟﻤﻮﺟﺰ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪﺃ ﻟﻬﻮﻳﺘﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ، ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺧﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ " ﻓﺮﻋﻮﻥ " ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻢ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮﺓ ﻣﻦ " ﺁﺳﻴﺔ " ، ﺑﺤﻴﺚ ﺗُﻐﻨﻰ ﺇﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺇﺳﻤﻬﺎ ، ﻓﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﺑﺈﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻰ ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌﺄ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﺳﻢ " ﻓﺮﻋﻮﻥ " ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ " ﺁﺳﻴﺔ " ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ " ﺇﻣﺮﺃﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ " ﻓﺤﺴﺐ ، ﺗﺼﺒﺢ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺟﺪﺃ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﻮ ﺫَﻛَﺮَﻫﺎ ﺑﺈﺳﻤﻬﺎ ﻓﻘﻂ .
ﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ " ﺁﺳﻴﺔ ﺇﻣﺮﺃﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ " ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻻﺳﻢ " ﺁﺳﻴﺔ " ﺣﺸﻮﺍً ﻳﺘﻨﺰﻩ ﻋﻨﻪ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﻮﺟﺰ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﻔﺎﻳﺔ " ﺇﻣﺮﺃﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ " ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻓﺎﻟﺬﻛﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺩﻟﺖ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﺑﻴﺴﺮ ، ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﺍﻙ ﻟﻠﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺈﺳﻤﻬﺎ ، ﻭﺧﺎﺻﺔً ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺇﺳﻤﻬﺎ ﻣﺠﻬﻮﻷ ﻷﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ .
ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻟﻮﺣﻆ ﺃﻥ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﻢ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻫﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻔﻰ ﻣﻄﻠﻘﺄ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻭﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ !

#إمرأة_لوط_عليه_السلام :

ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻟﻮﻁ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﺳﻤﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻴﻞ ﺍﻥ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﻭﺍﻟﻬﺔ . ‏[ 1 ‏] ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻟﻮﻁ ، ﻓﻘﺪ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻼً ﻣﻊ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻧﻮﺡ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺿَﺮَﺏَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣَﺜَﻠًﺎ ﻟِﻠَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺍِﻣْﺮَﺃَﺓَ ﻧُﻮﺡٍ ﻭَﺍﻣْﺮَﺃَﺓَ ﻟُﻮﻁٍ ﻛَﺎﻧَﺘَﺎ ﺗَﺤْﺖَ ﻋَﺒْﺪَﻳْﻦِ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩِﻧَﺎ ﺻَﺎﻟِﺤَﻴْﻦِ ﻓَﺨَﺎﻧَﺘَﺎﻫُﻤَﺎ ﻓَﻠَﻢْ ﻳُﻐْﻨِﻴَﺎ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻭَﻗِﻴﻞَ ﺍﺩْﺧُﻠَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺭَ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺪَّﺍﺧِﻠِﻴﻦَ ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ، ﺍﻵﻳﺎﺕ 10 ‏) . ‏[ 2 ‏]
ﻓﺨﺎﻧﺘﺎﻫﻤﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻫﺬﻩ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺩﻋﻮﺓ، ﺃﻱ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻧﺒﻲ ﻛﺮﻳﻢ، ﻣﻌﻪ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ .

ﻧﺒﺬﺓ :↙
ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻝ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺿﻴﺎﻑ ﻟﻮﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ . ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﻭَﻟَﻤَّﺎ ﺃَﻥْ ﺟَﺎﺀَﺕْ ﺭُﺳُﻠُﻨَﺎ ﻟُﻮﻃًﺎ ﺳِﻲﺀَ ﺑِﻬِﻢْ ﻭَﺿَﺎﻕَ ﺑِﻬِﻢْ ﺫَﺭْﻋًﺎ ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟَﺎ ﺗَﺨَﻒْ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺤْﺰَﻥْ ﺇِﻧَّﺎ ﻣُﻨَﺠُّﻮﻙَ ﻭَﺃَﻫْﻠَﻚَ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻣْﺮَﺃَﺗَﻚَ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﺎﺑِﺮِﻳﻦَ ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ، ﺍﻵﻳﺎﺕ 33 ‏) . ‏[ 3 ‏]

ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ :
.1 ^ ﺇﺳﻼﻡ ﻭﻳﺐ : ﺍﺳﻢ ﺯﻭﺟﺔ ﻧﻮﺡ ﻭﺯﻭﺟﺔ ﻟﻮﻁ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ
.2 ^ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ، ﺍﻵﻳﺎﺕ .10
.3 ^ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ، ﺍﻵﻳﺎﺕ .33