لمســــــــات بيـــــــانيــــــــة

روائــــع البيـــان القـــرآني




📚🍃لماذا بشر عيسى عليه السلام ب( أحمد ) و ليس (محمد) ؟
فى قوله تعالى " وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ"


🔖فى اللغة العربية ( أحمد ) اسم تفضيل ....كأن تقول
*( هيثم حامد لربه و لكن عمر أحمد منه )* فعمر هنا مفضل على
هيثم


●أما ( محمد ) فهو اسم مفعول .. كأن نقول
*( عمر من كثرة حمده لله .. صار محمدا )*. و اسم المفعول لا يطلق
إلا على موجود ..


🔖فلو قال القرآن على لسان عيسى( يأتى من بعدى اسمه محمد )
لصارت سقطة لغوية .. لأن *(محمد)*لكى تطلق يجب أن يكون
هذا الشخص موجودا بالفعل ..قد خلق و بعث و حمد الله فصار أحمد
أهل الأرض ومن هنا صار فى النهاية *( محمدا )* ..


●وسيدنا محمد فى هذة الأية لم يكن موجودا , و لهذا اختار المسيح
عليه السلام فى البشارة لقب *( أحمد )*


🔖و كأنه يقول لاتباعه
*( رسول يأتى من بعدى هو أحمد منى لرب العالمين )* ..
و فى هذا إعجاز بلاغى شديد و احترام منه عليه السلام لمقام نبينا
الأعظم ..

روائــــع البيـــان القـــرآني


📚🍃 *تقديم وتأخير (به)في قوله تعالى:*
*(وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ الله بِـهِ)(وَمَا أُهِلَّ بــه لِغَيْرِ الله)*

●ــ يقول تعالى في سورة المائدة(3)
{حُرّمَتْ عَلَيْكُمُ الميتة والدم وَلَحْمُ الخنزير وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ الله بِهِ}

●ــ وقال في سورة الأنعام (145)
(..أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ)

●ــ أما في سورة البقرة (173) فقال:
(إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ)

🔖ــ فقد قال في سورة البقرة ( وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ) فقدم (به)
على (لغير الله ),, ومعنى (ما أهلّ به)ما رُفع الصوتُ بذبحه وهو البهيمة ..

🔖ــ وقال في آيتي المائدة والأنعام (أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ) فقدم (لغير الله )
على (به )...

💭وذلك أن المقام في آية (الأنعام )هو الكلام على المفترين على الله ممن
كانوا يشرّعون للناس باسم الله وهم يفترون عليه (الآيات 136 ,,137,,
138)إلى غير ذلك من الآيات التي تبين أن ثمة ذوات غير الله تُحلل وتُحرّم
مفترية على الله,وذوات يزعمون أنها شركاء لله تُعبد معه ونصيبها أكبر من
نصيب الله في العبادة , ولذا قدم إبطال هذه المعبودات من غير الله على
(به) فقال ( أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ)لأنه هو مدار الإهتمام والكلام ...

🔖والكلام في (المائدة ) أيضاً على التحليل والتحريم ومَن بيده ذلك ,و
رفضُ أية جهة تُحلل وتُحرم من غير الله ,فإن الله هو يحكم مايريد ,,
(الآيات 1,,2,,3,4,)فهو يجعل التحليل والتحريم بيده ويرفض أية جهة
أخرى تقوم بذلك ,لأن ذلك من الشرك الذي أبطله الإسلام ولذا قدّمه في
البطلان فقال (أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ),,,

💭وأما في آية سورة(البقرة)فليس المقام كذلك ,فلم يذكر أية جهة أخرى
تقوم بالتحليل والتحريم , وإنما الكلام على مارزق الله عباده من الطيبات

⊙فقال (يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلاً طَيِّباً)

⊙وقال بعدها(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُواْ لِلّهِ
إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ).

⊙وقال(إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّه)
فلما كان المقام مقام الرزق والطعام والأمر بأكل الطيبات قدم(به)والضمير
يعود على ما يُذبح ,,, والله أعلم

د. فاضل السامرائي

روائــــع البيـــان القـــرآني

📚🍃 *الفرق بين كلمتى (الحية) و (الثعبان).*

الحية تطلق على الصغير.
بينما يطلق الثعبان على الكبير المخيف.
انظروا كيف كانت دقة القرآن التى أعجزت العرب حينما استخدم الكلمتين.

💭🍃 *الموقف الأول:*

🔖عندما كان موسى سائراً بأهله ليلاً فأبصر ناراً وجاء ليستأنس بها فناداه
الله أن يلقي عصاه. {قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى * فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى}
هذا مناسب لسيدنا موسى لأن المطلوب أن يرى معجزة وليس المطلوب أن
يخاف منها، لذلك تحولت العصا إلى حية صغيرة.

💭🍃 *الموقف الثانى:*

🔖 عندما ذهب موسى إلى فرعون فطلب منه فرعون الدليل على صدق
رسالته من الله تعالى فألقى موسى عصاه.
{فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ}
فالمطلوب إخافة فرعون لعله يؤمن ويستيقن بصدق موسى فتحولت هنا
إلى ثعبان.

💭🍃 *الموقف الثالث:*

🔖عندما اجتمع السَّحَرة وألقوا حبالهم وعصيّهم وسحروا أعين الناس،
فألقى موسى عصاه.
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ}

لا نجد أي حديث في هذا الموقف عن ثعبان أو حية فلماذا؟

👈🏻إذا تأملنا الآيات بدقة نجد أن السحرة أوهموا الناس بأن الحبال
تتحرك وتسعى، كما قال تعالى:
{فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى}

🔖وهنا ليس المطلوب أن يخاف الناس بالثعبان، وليس المطلوب أن
تتحول العصا إلى حية، بل المطلوب أن تتحرك العصا وتلتهم جميع
الحبال والعصِيَ بشكل حقيقي، لإقناع السحرة والناس بأن حبالهم
تمثل السحر والباطل، وعصا موسى تمثل الحق والصدق

🔖ولذلك يقول تعالى:
{فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ* فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ*
وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ * قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ *رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ}
{لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ}

🔖اللهم ارزقنا تدبر كتابك العظيم

روائــــع البيـــان القـــرآني




📚🍃 *لحفاظ كتاب الله*
*حركة حرف( ش) في كلمة ( عشرة) ما ضابطها !؟*
متى تأتيِ ( ش ) ساكنة ومتى تأتيِ متحركة في لفظ ( عشرة) في
القرآن الكريم ؟؟؟

💭هناك قاعدة بسيطة - لا تتعلق بالإضافة - في اللغة العربية
ومباشرة تقول :

🔖_ اذا كان المعدود مذكر تفتح الشين ،نحو :

●اثني عشَر نقيباً
فالمعدود النقيب مذكر .

●أحد عشَر كوكباً
المعدود كوكب مذكر .

●ونحو : عليها تسعة عشَر
والمعدود ملك وهو مذكر .

●ونحو تلك عشَرة كاملة
والمعدود يوم وهو مذكر .

●إطعام عشَرة مساكين
المعدود مسكين مذكر .

🔖ولاحظنا في الأمثلة الثلاث اﻷولى أن العدد مركب ،بينما في
المثالين اﻷخيرين العدد مفرد وصحتْ القاعدة في الحالتين .

💭- أما إذا كان المعدود مؤنث تسكن الشين ،

●نحو : فله عشْر أمثالها
والمعدود هو الحسنة وهي مؤنث .

●فأتوا بعشْر سورٍ
جمع سورة (سورة مؤنث) .

●وليالٍ عشْر
ليلة مؤنث .

●ونحو اثنتا عشْرة عينا
والمعدود عين وهي مؤنثة .

🔖 إذاً ايضاً صحت القاعدة في العدد المفرد والمركب .
وربطها بأن التسكين يبناسب الانثى لسكونها و هدوئها

روائــــع البيـــان القـــرآني



📚🍃 *ما دلالة تقديم التجارة عن اللهو مرة وتأخيرها*
مرة أخرى في قوله تعالى في سورة الجمعة

(وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِماً قُلْ مَا
عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ) ؟

💭 تقديم التجارة في الأولى لأنها سبب الإنفضاض و هي
واقعة حدثت بالفعل جاءت عير المدينة فكان في يوم الجمعة
والرسول يخطب

🔖والتجارة كان يُضرَب لها بالدفوف إشعاراً بمجيئها فانفض
معظم الناس وتركوا الخطبة وتركوا الصلاة والرسول يخطب،

💭إذن التجارة التي كانت سبب الإنفضاض وليس اللهو لأن
ضرب الدفوف كان بسبب التجارة وإشعاراً بأنها جاءت
*(اللهو هنا هو ضرب الدفوف)*.

🔖أما تقديم اللهو فيما بعد *(خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ)* الناس ليس
كلهم عندهم تجارة و اللهو أعم من التجارة.

💭 أكثرهم يلهون لكن ليس أكثرهم يتاجر فقدّم ما هو أعم
*(قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ)*

🔖ثم قال *(وَ اللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ)* جعل الرزق بجانب التجارة
لأن التجارة من أسباب الرزق وليس اللهو من أسباب الرزق.

د. فاضل السامرائي

روائــــع البيـــان القـــرآني




📚🍃 *ما دلالة استعمال كلمة بلاء بدل ابتلاء*
في قوله تعالى في سورة ابراهيم
*(وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (6))؟*

💭أولاً لم ترد كمة ابتلاء في القرآن الكريم أصلاً وإنما وردت
*(ليبتليكم، مبتليكم، ابتلاه)*

●والبلاء قد يأتي بمعنى الاختبار أو ما ينزل على الإنسان من
شدّة أو ما يصيبه من خير كما في قوله تعالى
*(ونبلوكم بالشر والخير فتنة)*.

● أما في الآية موضع السؤال فالكلام عن بني إسرائيل قبل
أن يأتيهم موسى عليه السلام (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا
نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ
الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ
مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (6)).

💭 والبلاء هنا من باب البلاء القَدَري (أي ما يُقدّره الله تعالى
على الناس) وليس من باب الاختبار الشرعي.

🔖 فما أصابهم من ذبح واستحياء نسائهم لم تكن بناء على
اختبار شرعي وإنما حدث لهم قبل أن يُرسل الله تعالى لهم
موسى عليه السلام لأن لاختبار الشرعي يكون بأن يأمر الله
تعالى بشيء ما فيفعله الإنسان أو لا يفعله، فالأمر مما يتعلق
بالمطلوبات الشرعية وما يترتب عليه حسنات وسيئات.

💭وبلاء بني إسرائيل كما جاء في الآية ابتلاء قدري من باب
البلاء النازل على الإنسان قدَراً لا من الاختبار الشرعي فهو
ليس من الابتلاء .

🔖وكلمة ابتلى هي أشد من(بلا)ويظهر فيها معنى الاختبار أكثر.

💭 و البلاء قد لا يكون بالضرورة سيئاً والابتلاء اختبار كما في
قوله تعالى في سورة الفجر ( فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ
فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (15)).