بسم الله الرحمن الرحيم
أخواتي العزيزات , طالبات الغرفة الصوتية في دروس شرح المنظومة البيقونية في علم مصطلح الحديث
اقدم لكن سلسة شروحات مبسطة لأبيات المنظومة , علها تنفع أن تكون مرجعا لكن .
نسأل الله الفائدة للجميع , وأن يزيدكن علما ومعرفة .
الدرس الاول :
ترجمة يسيرة للناظم رحمه الله تعالى
اسمه: عمر أو طه بن محمد بن فتوح البيقوني عالم بمصطلح الحديث. شافعي المذهب وقد اشتهر بمنظومته المعروفة بالبيقونية في المصطلح.
بلده: دمشق.
وفاته: توفي رحمه الله 1080هـ
مقدمة الناظم
(1) أَبدَأُ بِالْحَـمْدِ مُصَـلِّياً عَـلَى مُحَـمَّـدٍ خَـيرِ نبـيٍ أُرْسِـلاَ
افتتح الناظم رحمه الله تعالى منظومته بالحمد والثناء على الله تعالى مقتديًا في ذلك بكتاب الله تعالى وسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
والحمد هو: ذكر محاسن المحمود مع المحبة والتعظيم, فإذا ذكرت محاسن المحمود بدون محبة وتعظيم فهو مدح, وإذا كرر الحمد فهو ثناء كما ورد ذلك من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: «قال الله تعالى قسمت الصلاة بينى وبين عبدى نصفين ولعبدى ما سأل فإذا قال العبد: « الحمد لله رب العالمين». قال الله تعالى: حمدنى عبدى, وإذا قال: «الرحمن الرحيم». قال الله تعالى: أثنى عليّ عبدى...»إلخ.
(مصليا على...)ثم ثنى الناظم بالصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم, والصلاة على الرسول كما عرفها أهل العلم: الصلاة من الملائكة والمؤمنين الدعاء والإستغفار.
والصلاة من الله تعالى حصل خلاف بين أهل العلم فمنهم من قال: إنها الرحمة, ومنهم من قال: ثناء الله على عبده في الملأ الأعلى, ومنهم من قال: هي رحمة خاصة من الله تعالى فوق الرحمة التي تكون لكل أحد ولا ندري ما هي.
قوله: (محمد)هو اسم من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم وهو أشهرها, وقد ذكر في القرآن أربع مرات وهو اسم مفعول؛لأنه حمده ربُه تعالى, وحمده الأولون والآخرون, وسيظهر الحمد الكامل يوم القيامة كما قال تعالى: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾.
قوله: (خير نبي أرسلا)أي: أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم هو أفضل الأنبياء والرسل بل هو خير خلق الله تعالى, فقد ورد في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«أنا سيد ولد آدم ولا فخر» وغير ذلك من الأحاديث.
(2) وذِي مِـنْ أَقْسَامِ الحَدِيثِ عِـدَّة وكـلُّ واحَـدٍ أتـى وحَـدّهْ
ذكر الناظم رحمه الله تعالى أن الحديث له أقسام متعددة , وتَنَوُّعُ الحديثِ إلى عدة أقسام إنما هو بحسب النقلة من حيث العدالة والضبط , وإلا فالحديث ينقسم إلى قسمين: مقبول ومردود, والمقبول له عدة أقسام؛ لأن رواته إما أن يكونوا في درجة عالية من الضبط أو لا. فالأول الصحيح, والثاني الحسن كما سيأتي, والمردود له أقسام متعددة؛ لأن الرد قد يكون سببه طعن في العدالة وهو أنواع, أو طعن في الضبط وهو أنواع كما سيأتي تفصيله.
قوله: (وكل واحد أتى وحدَّه) أي: أن كل نوع من أنواع الحديث سيأتي ذكره مع ذكر حده أي: تعريفه, فالحد هو التعريف.
النوع الأول: الحديث الصحيح
بدأ الناظم رحمه الله تعالى بتعريف القسم الأول من أقسام الحديث وهو الحديث الصحيح فقال:
(3) أَوَّلُها الصَّحيحُ وهْوَ ما اتَّصـلْ إِسْنـَادُه وَلَـم يُشَـذَّ أَوْ يُعَلّ
(4) يرْوِيهِ عَدْلٌ ضَابطٌ عَنْ مِـثلـهِ مُعْتـمَدٌ في ضَبْـطِهِ وَنقْـلِهِ.
تعريف الصحيح:
لغة: الصحيح ضد السقيم.
اصطلاحا: هو ما توفرت فيه شروط خمسة ذكرها الناظم وهي كما يلي:
أولاً: اتصال السند:
ومعنى اتصال السند: هو أن كل راوٍ من رواة الحديث تحمّل الحديث من شيخه بطريق معتبرة مقبولة كالسماع والمناولة ,من أول السند إلى منتهاه.
ثانيًا: أن لا يكون شاذا.
ومعنى الشذوذ: هو أن لا يخالف الراوي المقبول من هو أولى منه عددًا أو صفة,فإذا خالف الراوي المقبول في حديثه من هو أولى منه من الرواة عددًا أو صفةً فحديثُه شاذٌ ويكون مردودًا وسيأتي بيانه.
ثالثا: أن لا يكون معلولاً.
ومعنى العلة: هي سبب يقدح في صحة الحديث مع أن ظاهره السلامة منها, والعلة قد تكون في السند كالإنقطاع والإرسال, أو في المتن كالنكارة وسيأتي توضيح ذلك في باب المعلل.
رابعا: أن يكون روايه عدلاً.
ومعنى العدالة: هي ملكة في المرء تحمله على ملازمة التقوى والمروءة.
فالعدل هو: المسلم البالغ العاقل السالم من أسباب الفسق وخوارم المروءة.
خامسا: أن يكون راويه تام الضبط. والضبط على قسمين:
ضبط صدر:وهو أن يكون الراوي حافظا مثبتا لما سمعه من شيخه حتى يؤديه متى شاء .
ضبط كتاب:وهوأن يصون كتابه عن تطرق الخلل له من حين سماعه من شيخه إلى أن يؤدي منه.
مثال ما توفرت فيه هذه الشروط الخمسة:
قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى: حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ».
أولاً:ننظر في سند الحديث فنرى أن كل راوٍ من رواته قد صرح بالسماع بلفظ «حدثنا, وأخبرني, وسمعت» من البخاري حتى الصحابي عمر بن الخطاب فالسند بهذا يكون متصلاً.
ثانيًا: كل راوٍ من الرواة في هذا الحديث لم يخالف من هو أولى منه فبهذا سلم الحديث من الشذوذ وسيأتي توضيحه أكثر في باب الشاذ.
ثالثًا: لم توجد أي علة قادحة في صحة الحديث من انقطاع, أو إرسال, أو زيادة في المتن منكرة فسلم الحديث من العلة القادحة في السند و المتن.
رابعًا: نرجع إلى ترجمة كل راوٍ من رواة الحديث ككتاب التقريب أو التهذيب للحافظ ابن حجر أو غيره فنرى أن:
*الحميدي: هو عبد الله ابن الزبير: ثقة حافظ فقيه أحد الأعلام.
*سفيان هو ابن عيينة: ثقة حافظ إمام فقيه حجة أحد الأعلام.
*يحيى بن سعيد الأنصاري: ثقة ثبت حافظ فقيه.
*محمد بن إبراهيم التيمي: ثقة.
*علقمة بن وقاص الليثي: ثقة ثبت
*عمر بن الخطاب رضي الله عنه صحابي جليل ثاني الخلفاء الراشدين.
فنلاحظ أن كل راوة الحديث توفر فيهم شرط العدالة والضبط كما هو موضح في تراجمهم.
فيُحكم على الحديث بالصحة؛ لتوفر الشروط الخمسة, فإذا تخلف شرطٌ واحدٌ من هذه الشروط؛ فيحكم على الحديث بالضعف كما سيأتي وهكذا إذا تخلف شرطان فأكثر فيشتد الضعف بحسب فقدان الشروط المعتبرة في الصحة.
قوله: (عن مثله معتمد في ضبطه ونقله)أي: يشترط في كل راوٍ من رواة الحديث أن يكون عدلاً ضابطًا,وأن يروي الحديث عن راوٍ مثله في العدالة والضبط, وهكذا من أول السند إلى منتهاه فبذلك يحكم للحديث بالصحة.
حكم الحديث الصحيح:
أجمع أهل الحديث, ومن يعتد به من الأصوليين, والفقهاء على وجوب العمل بالحديث الصحيح, فهو حجة من حجج الشرع لا يسع المسلم ترك العمل به, ويستدل به في الأصول والفروع.