 
ﺣﻤﻞ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻭﺿﻌﻪ :↙
ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﺮﻳﻢ ، ﻭﺑﺪﺃ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﺮﺍﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﺗﺘﻮﺍﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﻋﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻠﻔﺖ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﻓَﺤَﻤَﻠَﺘْﻪُ ﻓَﺎﻧْﺘَﺒَﺬَﺕْ ﺑِﻪِ ﻣَﻜَﺎﻧًﺎ ﻗَﺼِﻴًّﺎ [ 8 ] ( ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ، ﺍﻵﻳﺔ 22 ) . ﻓﺠﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎﺽ ﺇﻟﻰ ﺟﺬﻉ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﻭﺣﻴﺪﺓ، ﻓﺘﻀﻊ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﻮﺍﺳﻴﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﻤﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻣﺮﻳﻢ، ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﻨّﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ : ﻓَﺄَﺟَﺎﺀَﻫَﺎ ﺍﻟْﻤَﺨَﺎﺽُ ﺇِﻟَﻰ ﺟِﺬْﻉِ ﺍﻟﻨَّﺨْﻠَﺔِ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻳَﺎ ﻟَﻴْﺘَﻨِﻲ ﻣِﺖُّ ﻗَﺒْﻞَ ﻫَﺬَﺍ ﻭَﻛُﻨْﺖُ ﻧَﺴْﻴًﺎ ﻣَﻨْﺴِﻴًّﺎ [ 9 ] ( ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ، ﺍﻵﻳﺔ 23 ) . ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﻭﻟﺠﺎﺀ ﺍﻟﻴﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﺳﻴﺪﺗﻨﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺻﻄﻔﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ . ﻓﺄﻧﻄﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻴﺪﻫﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺄﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻓﺘﺠﺪ ﻋﻴﻦ ﻣﺎﺀ ﺟﺎﺭﻳﺔ . ﻓَﻨَﺎﺩَﺍﻫَﺎ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﺃَﻟَّﺎ ﺗَﺤْﺰَﻧِﻲ ﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻞَ ﺭَﺑُّﻚِ ﺗَﺤْﺘَﻚِ ﺳَﺮِﻳًّﺎ [ 10 ] ( ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ، ﺍﻵﻳﺔ 24 ) ﻭﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﻷﻋﻠﻰ ﻓﺘﺠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﺭُﻃﺒﺎً ﻭَﻫُﺰِّﻱ ﺇِﻟَﻴْﻚِ ﺑِﺠِﺬْﻉِ ﺍﻟﻨَّﺨْﻠَﺔِ ﺗُﺴَﺎﻗِﻂْ ﻋَﻠَﻴْﻚِ ﺭُﻃَﺒًﺎ ﺟَﻨِﻴًّﺎ [ 11 ] ( ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ،
ﺍﻵﻳﺔ 25 ) ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﻓﻬﺬﺍ ﺟﺪﻭﻝ ﻣﺎﺀ ﺭﻗﺮﺍﻕ ﻳﻔﺠّﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﺎ، ﻭﻫﺎ ﻫﻲ، ﻭﻫﻲ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ، ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻬﺰّ ﺟﺬﻉ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻴﺘﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻃﺐ ﺟﻨﻴﺎَ .
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﺍﻟَّﺘِﻲ ﺃَﺣْﺼَﻨَﺖْ ﻓَﺮْﺟَﻬَﺎ ﻓَﻨَﻔَﺨْﻨَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺭُﻭﺣِﻨَﺎ ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻫَﺎ ﻭَﺍﺑْﻨَﻬَﺎ ﺁَﻳَﺔً ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ [ 12 ] ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،
ﺍﻵﻳﺔ 91 ) ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻭَﻣَﺮْﻳَﻢَ ﺍﺑْﻨَﺖَ ﻋِﻤْﺮَﺍﻥَ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺃَﺣْﺼَﻨَﺖْ ﻓَﺮْﺟَﻬَﺎ ﻓَﻨَﻔَﺨْﻨَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﺭُﻭﺣِﻨَﺎ ﻭَﺻَﺪَّﻗَﺖْ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺭَﺑِّﻬَﺎ ﻭَﻛُﺘُﺒِﻪِ ﻭَﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘَﺎﻧِﺘِﻴﻦَ [ 13 ] ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ، ﺍﻵﻳﺔ 12 ) . ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻟﻮﻁ، ﻣﻮﺳﻰ، ﻭﺯﻛﺮﻳﺎ ﻭﻳﺤﻴﻰ ) ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ ) ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳُﺼﺮّﺡ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ، ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺒﻴّﺔ ، ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﺬﻛﺮ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻣﻨﻬﻢ ( ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ ، ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻟﻮﻁ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ ﻧﻮﺡ ) ﻓﻨﺎﺳﺐ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ . ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺪﺡ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﻟﻠﺬﻡّ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺬّﻡ . ﻭﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺪﺡ . ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻬﻲ ﺃﻗﻞّ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻨﺰﻟﺔ ، ﺃﻱ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻤﻬﺎ ..... ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﺧﺺّ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ( ﻭﻣﺮﻳﻢ ﺍﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ ) ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺃﻭ ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ ) ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ؟ . ﻓﻨﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﺺّ ( ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ ) ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﻭﻧﻔﺨﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻨﺎ ) ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺃﻋﻢّ ﻣﻦ ( ﻧﻔﺨﻨﺎ ﻓﻴﻪ ) ﻭﺃﻣﺪﺡ . ﺇﺫﻥ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺃﺧﺺّ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﻓﺬﻛﺮ ﺍﻷﺧﺺّ ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺺّ ( ﻓﻨﻔﺨﻨﺎ ﻓﻴﻪ ) ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ( ﻭﻧﻔﺨﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ) .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ : ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﻭﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻓﻲ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ، ﻭﻗﻴﻞ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺷﻬﺮ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ، ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻘﺎﺗﻞ : ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ، ﻭﺻﻮﺭ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ، ﻭﻭﺿﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ، ﻭﻋﻤﺮﻫﺎ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ، ﻭﻟﻤﺎ ﻭﻟﺪﺗﻪ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻓﺄﻧﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ . ﻭﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻝ : ( ﻳﺎ ﺃﺧﺖَ ﻫﺎﺭﻭﻥَ ﻣﺎ ﻛﺎﻥَ ﺃﺑﻮﻙِ ﺍﻣﺮﺃ ﺳﻮﺀٍ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣُّﻚِ ﺑﻐﻴَّﺎً ) ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﻭﻗﻮﻟﻬﻢ ( ﻓﺄﺷﺎﺭﺕْ ﺇﻟﻴﻪِ ) ﺃﻱ ﻛﻠﻤﻮﻩ ( ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻛﻴﻒَ ﻧﻜﻠِّﻢُ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺪ ﺻﺒﻴﺎً ) ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ﺃﻧﻄﻖ ﺑﺤﺠﺘﻚ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺃﻣﺮﺕ ﺑﻬﺎ . ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻤﺎﺳﻤﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﺍﺗﻜﺄ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭﻩ، ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ( ﻗﺎﻝ ﺇﻧِّﻲ ﻋﺒﺪُ ﺍﻟﻠﻪِ ﺁﺗﺎﻧﻲَ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏَ ﻭﺟﻌﻠﻨﻲ ﻧﺒﻴّﺎً، ﻭﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﺒﺎﺭﻛﺎً ﺃﻳﻦَ ﻣﺎ ﻛﻨﺖُ ﻭﺃﻭﺻﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺼﻠﻮﺍﺕِ ﻭﺍﻟﺰَّﻛﻮﺓ ﻣﺎ ﺩﻣﺖُ ﺣﻴﺎً، ﻭﺑﺮﺍً ﺑﻮﺍﻟﺪﺗﻲ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﺟﺒّﺎﺭﺍً ﺷﻘﻴﺎً، ﻭﺍﻟﺴَّﻼﻡ ﻋﻠﻲَّ ﻳﻮﻡَ ﻭﻟﺪﺕُ ﻭﻳﻮﻡ ﺃﻣﻮﺕُ ﻭﻳﻮﻡَ ﺃﺑﻌﺚُ ﺣﻴَّﺎ ) ﻓﻠﻤﺎ ﻛﻠﻤﻬﻢ ﺻﺪﻗﻮﺍ ﻭﻋﻠﻤﻮﺍ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻣﺮﻳﻢ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ . ﺛﻢ ﺳﻜﺖ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ [ 14 ] .
ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻛﺸﻒ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ :" ﺃﻥ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺭﺑﻌﺔ : ﻋﻴﺴﻰ، ﻭﻛﻠﻤﺔ، ﻭﻣﺴﻴﺢ، ﻭﺭﻭﺡ، ﻓﻌﻴﺴﻰ ﻫﻮ : ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻳﻘﺎﻝ : ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﻟﻪ . ﻭﺭﻭﺡ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺭﻳﺢ ﺟﺒﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻭﻳﻘﺎﻝ : ﻻ ﺑﻞ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﺔ ﺃﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺣﻤﻬﺎ ﺑﻨﻔﺨﺔ ﺟﺒﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺢ، ﻭﻳﻘﺎﻝ : ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ، ﻭﻳﻘﺎﻝ : ﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺷﻬﺮ، ﻭﻳﻘﺎﻝ : ﻟﻠﻤﺪﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ، ﻭﺃﻣﺎ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻸﻧﻪ ﺻﺎﺭ
|